සුමේධ තාපසතුමා “මම ඒකාන්තයෙන් ම බුදු වෙමි” යි ස්ථිර අධිෂ්ඨානයක් කොට, බුදු බව පිණිස පිරිය යුතු ධර්මයන් සොයනුයේ; “මේ බුද්ධකාරක ධර්ම කොහි ඇත් ද? උඩ ද? යට ද? දස දිසාවෙහි ද? අනුදිසාවෙහි ද?” යි අනුපිළිවෙළින් මුළු ධර්ම ධාතුව ම විමසා බැලුවේ ය. එහි දී පෙර බෝසත්වරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද පළමු වන ‘දාන පාරමිතාව’ දැක මෙසේ තමාට ම අවවාද කර ගත්තේ ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් පළමු වන දාන පාරමිතාව පිරිය යුතු ය. යම් සේ යටිකුරු කළ දිය පිරවූ කළයක්, දිය බිඳකුදු ඉතිරි නො කොට වගුරුවයි ද, නැවත ආපසු ඇතුළට නො ගනී ද; එලෙසින් ම ඔබ ද ධනය හෝ කීර්තිය හෝ අඹුදරුවන් හෝ ශරීර අවයව හෝ ගැන නො බලා, පැමිණි යාචකයන්ට ඔවුන් කැමති කැමති දේ ඉතිරි නො කොට දන් දෙන්නේ නම්, බෝ මැඩ හිඳ බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ පළමු වන දාන පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
දාන පාරමිතාව: යටිකුරු කළ දිය කළය මෙන් සියල්ල දන් දීමට අදිටන් කර ගැනීම
“එකල මම බුදු බව ඇති කරන ධර්මයන් කොහි ඇත් දැයි ඔබමොබ සොයමින්; උඩ ද, යට ද, දස දිසාවන්හි ද, මුළු ධර්ම ධාතුව පුරා ම විමසා බැලුවෙමි.”
“එසේ සොයන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් (බුදුවරුන්) විසින් පුරුදු කරන ලද මහා මාර්ගයක් බඳු වූ පළමු වන දාන පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, පළමුව මෙම දාන පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වී එය පුරුදු කරන්න.”
“යම් සේ පිරුණු කළයක් යමෙකු විසින් යටිකුරු කළ විට, එය දිය බිඳකුදු ඉතිරි නොකොට වගුරුවයි ද, එහි කිසිවක් රඳවා නො ගනී ද,”
“එලෙසින් ම හීන, මධ්යම, උසස් යන ඕනෑම යාචකයෙකු දුටු විට, යටිකුරු කළ දිය කළයක් මෙන් ඉතිරි නො කොට දන් දෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, දෙවන ශීල පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් ශීල පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. යම් සේ සෙමර මුවා (චමරී මෘගයා) දිවි ගිය ද නො තකා තමාගේ වලිගය ම ආරක්ෂා කරයි ද, එලෙසින් ම ඔබ ද මෙතැන් පටන් ජීවිතය ගැන නො බලා ශීලය ම රකින්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ දෙවන ශීල පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන (බෝධිපාචක) වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද දෙවන ශීල පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, මෙම දෙවන ශීල පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වී එය අනුගමනය කරන්න.”
“යම් සේ සෙමර මුව දෙන සිය වලිගය යම් කිසිවක පැටලුණු විට, මරණයට පත් වුව ද වලිගයට හානි නො කර ගනී ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සිව් පිරිසිදු සිල් (චතුර්විධ ශීලය) සම්පූර්ණ කරන්න. සෙමර මුවා වලිගය රකින්නාක් මෙන් හැම කල්හි ම සීලය ආරක්ෂා කරන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, තුන්වන නෙක්ඛම්ම පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් නෙක්ඛම්ම පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. යම් සේ බොහෝ කාලයක් සිරගෙදර වසන පුරුෂයෙක් එහි ආලයක් නො කරයි ද, ඉන් මිදෙනු කැමැත්තේ ම වෙයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු භවයන් සිරගෙවල් සේ සලකා, සියලු භවයන්හි කලකිරී ඉන් මිදෙනු කැමති ව, නෙක්ඛම්මය (නික්මීම) කෙරෙහි යොමු වූ සිත් ඇත්තෙහි නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ තුන්වන නෙක්ඛම්ම පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද තුන්වන නෙක්ඛම්ම පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, මෙම තුන්වන නෙක්ඛම්ම පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වී එය අනුගමනය කරන්න.”
“යම් සේ සිරගෙදරක බොහෝ කාලයක් දුකින් විසූ පුරුෂයෙක්, එහි ආශාවක් ඇති කර නො ගනී ද, ඉන් මිදීම ම සොයයි ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු භවයන් සිරගෙවල් ලෙස දකින්න. භවයෙන් මිදීම පිණිස නෙක්ඛම්මය (ගිහි ගෙයින් නික්මීම) දෙසට ම යොමු වන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, සිව්වන පඤ්ඤා පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් පඤ්ඤා පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. හීන, මධ්යම, උසස් යන කිසිවක් අත් නො හැර, සියලු නැණවතුන් වෙත එළඹ ප්රශ්න විචාරිය යුතු ය. යම් සේ පිඬු සිඟා යන භික්ෂුවක් හීන ආදී කුලයන්ගෙන් කිසිවක් අත් නො හැර, පිළිවෙළින් පිඬු සිඟා යමින් වහා යැපීම ලබයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු පණ්ඩිතයන් වෙත එළඹ ප්රශ්න විචාරන්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ සිව්වන පඤ්ඤා පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද සිව්වන පඤ්ඤා පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, මෙම සිව්වන පඤ්ඤා පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වී එය අනුගමනය කරන්න.”
“යම් සේ පිඬු සිඟා යන භික්ෂුවක්, හීන, මධ්යම, උසස් යන කුලයන් අත් නො හරිමින් ආහාරය ලබා ගනී ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සෑම කල්හි ම නැණවත් ජනයාගෙන් ප්රශ්න විචාරමින් පඤ්ඤා පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, පස්වන වීර්ය පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් වීර්ය පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. යම් සේ මෘගරාජ වූ සිංහයා සියලු ඉරියව්වල දී දැඩි වීර්යය ඇත්තෙක් වේ ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු භවවල දී, සියලු ඉරියව්වල දී දැඩි වීර්යය ඇත්තෙකු වී, නො පසුබස්නා වීර්යයෙන් යුක්ත වන්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ පස්වන වීර්ය පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද පස්වන වීර්ය පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, මෙම පස්වන වීර්ය පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වී එය අනුගමනය කරන්න.”
“යම් සේ මෘගරාජ වූ සිංහයා හිඳීම, සිටීම, සක්මන් කිරීම යන සෑම තැනක දී ම නො පසුබස්නා වීර්යයෙන් යුක්ත වේ ද, සෑම විට ම ඔසවා ගත් සිත් ඇත්තේ වේ ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සෑම භවයක දී ම දැඩි වීර්යය උපදවා ගන්න. වීර්ය පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, හයවන ඛන්ති පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් ඛන්ති (ඉවසීමේ) පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. ගෞරව කිරීම්හි ද අවමන් කිරීම්හි ද ඉවසන්නෙකු විය යුතු ය. යම් සේ පොළොවට පිරිසිදු දේ දැමුව ද අපිරිසිදු දේ දැමුව ද, පොළොව ඒ ගැන ආලයක් හෝ කෝපයක් හෝ නො කරයි ද, නිශ්ශබ්දව උසුලා ගනී ද; එලෙසින් ම ඔබ ද ගෞරව හා අවමන් සියල්ල ඉවසන්නෙකු වන්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ හයවන ඛන්ති පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද හයවන ඛන්ති පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“මෙම හයවන ඛන්ති පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වන්න. එහි දෙයාකාර නො වූ (ස්ථිර) සිතක් ඇති ව සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
“යම් සේ මහ පොළොව පිරිසිදු දේ ද අපිරිසිදු දේ ද යන සියල්ල දරා ගනී ද, ඒ ගැන ගැටීමක් ඇති කර නො ගනී ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු දෙනාගේ සම්මාන හා අවමාන දෙක ම ඉවසන්න. ඛන්ති පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, සත්වන සච්ච පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් සච්ච (සත්ය) පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. හිස මත්තෙහි හෙන පහරක් වැදුණ ද, ධනය ආදී ලාභයක් තකා ඡන්දය (කැමැත්ත) ආදී අගතියකට ගොස්, දැන දැන බොරු නො කිය යුතු ය. යම් සේ ඔසධී තාරකාව සියලු සෘතුවල දී තමාගේ ගමන් මාර්ගය අතහැර වෙනත් මාර්ගයක නො යයි ද, ස්වකීය මාර්ගයේ ම යයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සත්යය අත නො හැර, බොරු කීමක් නො කරන්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ සත්වන සච්ච පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද සත්වන සච්ච පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“මෙම සත්වන සච්ච පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වන්න. එහි දෙයාකාර නො වූ (ඒක වචන) බස් ඇත්තෙකු වී සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
“යම් සේ ඔසධී තාරකාව දෙවියන් සහිත ලෝකයේ තුලාවක් (මිම්මක්) බඳු වේ ද, සමයෙහි දී හෝ ඍතු වර්ෂාවල දී හෝ තම ගමන් මාර්ගයෙන් ඉවත් නො වේ ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සත්ය වචනවල දී ඔබේ මාර්ගයෙන් ඉවත් නො වන්න. සච්ච පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, අටවන අධිට්ඨාන පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් අධිට්ඨාන පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. යමක් අධිෂ්ඨාන කළෙහි ද, එම අධිෂ්ඨානයෙහි නිශ්චල විය යුතු ය. යම් සේ පර්වතයක් සියලු දිශාවලින් එන සුළංවලින් පහර ලැබුව ද කම්පා නො වේ ද, නො සෙලවේ ද, තම ස්ථානයේ ම පවතී ද; එලෙසින් ම ඔබ ද ඔබේ අධිෂ්ඨානයෙහි නිශ්චල වන්නෙහි නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ අටවන අධිට්ඨාන පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද අටවන අධිට්ඨාන පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“මෙම අටවන අධිට්ඨාන පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වන්න. එහි අචලව (නො සෙල්වී) පිහිටා සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
“යම් සේ ගල් පර්වතයක් අචල ව, මනාව පිහිටියේ වේ ද, දැඩි සුළංවලින් කම්පා නො වී, ස්වකීය ස්ථානයේ ම පවතී ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද අධිෂ්ඨානයෙහි සැම කල්හි ම අචල වන්න. අධිට්ඨාන පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, නවවන මෙත්තා පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් මෙත්තා පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. හිතවතුන් කෙරෙහි ද අහිතවතුන් කෙරෙහි ද එක සිතක් ඇත්තෙක් විය යුතු ය. යම් සේ ජලය පාපී ජනයාටත් යහපත් ජනයාටත් එක සමාන සිසිලසක් පතුරුවයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සියලු සත්ත්වයන් කෙරෙහි මෛත්රී සිතින් එක සමාන සිත් ඇත්තෙක් වන්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ නවවන මෙත්තා පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද නවවන මෙත්තා පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“මෙම නවවන මෙත්තා පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වන්න. ඔබ සම්බෝධියට පැමිණෙනු කැමති නම්, මෛත්රියෙහි අසම සම වන්න.”
“යම් සේ ජලය යහපත් ජනයා හා පව්කාර ජනයා යන දෙපිරිසට ම එක සමාන ව සිසිලස පතුරුවයි ද, කුණු දූවිලි සෝදා හරී ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද හිතවත් හා අහිතවත් සත්ත්වයන් කෙරෙහි සම ව මෛත්රිය වඩන්න. මෙත්තා පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු “බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණකින් නො විය හැකි ය” යි මතු මත්තෙහි ද විමසා බලනුයේ, දසවන උපෙක්ඛා පාරමිතාව දැක මෙසේ සිතී ය: “සුමේධ පණ්ඩිතය, ඔබ මෙතැන් පටන් උපෙක්ඛා පාරමිතාව ද පිරිය යුතු ය. සැපේ දී ද දුකේ දී ද මැදහත් ව සිටිය යුතු ය. යම් සේ පොළොව පිරිසිදු දේ දැමුවත් අපිරිසිදු දේ දැමුවත් (ඒ ගැන නො සැලී) මධ්යස්ථ ව පවතී ද; එලෙසින් ම ඔබ ද සැප දුක් දෙකෙහි මධ්යස්ථ ව සිටින්නේ නම් බුදු වන්නෙහි ය.” මෙසේ දසවන උපෙක්ඛා පාරමිතාව දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුද්ධකාරක ධර්ම මෙපමණක් ම නොවනු ඇත. බුද්ධත්වයට පමුණුවන වෙනත් ධර්ම ඇත් දැයි මම විමසා බලමි.”
“මෙසේ විමසන කල, පෙර විසූ මහා ඍෂිවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද දසවන උපෙක්ඛා පාරමිතාව මම දිටිමි.”
“මෙම දසවන උපෙක්ඛා පාරමිතාව දැඩි කොට සමාදන් වන්න. තරාදියක් සේ සමබර ව, දැඩි ව සිට, සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
“යම් සේ මහ පොළොව, තමා මත දමන ලද අපිරිසිදු දේ ද පිරිසිදු දේ ද යන දෙක ම උපේක්ෂාවෙන් ඉවසයි ද, කෝපය හා ඇල්ම යන දෙකෙන් තොර වේ ද,”
“එලෙසින් ම ඔබ ද සැප හා දුක යන දෙකෙහි සැම කල්හි ම තරාදියක් සේ සමබර වන්න. උපෙක්ඛා පාරමිතාව සම්පූර්ණ කොට සම්බෝධියට පැමිණෙන්න.”
ඉක්බිති ඔහු මෙසේ සිතුවේ ය: “මේ ලෝකයෙහි බෝසත්වරුන් විසින් පිරිය යුතු වූ, බුද්ධත්වය මුහුකුරා යවන බුද්ධකාරක ධර්මයන් මෙපමණ ම ය. දස පාරමිතාවන් හැර වෙනත් කිසිවක් නැත. මේ දස පාරමිතාවෝ උඩ අහසේ ද නැත, යට පොළොවේ ද නැත, නැගෙනහිර ආදී දිශාවල ද නැත. ඒවා මාගේ ම හෘදය මාංශය තුළ පිහිටා ඇත.” මෙසේ ඒ පාරමිතාවන් හදවතෙහි පිහිටි බව දැක, ඒ සියල්ල දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේ ය. ඔහු ඒවා නැවත නැවත මෙනෙහි කළේ ය; අනුලෝම ප්රතිලෝම වශයෙන් මෙනෙහි කළේ ය. අග සිට මුලට ද, මුල සිට අගට ද, මැද සිට දෙපසට ද, දෙපස සිට මැදට ද මෙනෙහි කළේ ය.
- බාහිර වස්තු පරිත්යාගය ‘දාන පාරමී’ නම් වේ.
- ශරීර අවයව පරිත්යාගය ‘දාන උපපාරමී’ නම් වේ.
- ජීවිත පරිත්යාගය ‘දාන පරමත්ථ පාරමී’ නම් වේ.
යනාදී වශයෙන් දස පාරමී, දස උපපාරමී, දස පරමත්ථ පාරමී යන සමතිස් පෙරුම් දම්, යන්ත්රයක දමා තෙල් අඹරන්නාක් මෙන් ද, මහාමේරු පර්වතය මන්ධාටය කොට මහා සාගරය කළඹන්නාක් මෙන් ද සම්මර්ශනය (විමසා බැලීම) කළේ ය. මෙසේ ඔහු දස පාරමිතාවන් සම්මර්ශනය කරන කල්හි, එම ධර්ම තේජසින්, සතර නහුතයක් අධික වූ ලක්ෂ දෙකක් ඝනකම ඇති මේ මහා පෘථිවිය, ඇතෙකු විසින් පාගන ලද බට දඬු මිටියක් මෙන් ද, පීඩනයට ලක් වූ උක් යන්ත්රයක් මෙන් ද, මහා ශබ්ද පවත්වමින් කම්පා විය, ප්රකම්පා විය, සම්පූර්ණයෙන් සෙලවී ගියේ ය. කුඹල් සකක් මෙන් ද, තෙල් යන්ත්ර සකක් මෙන් ද වේගයෙන් කැරකුණේ ය. එහෙයින් කියන ලදී:
සුමේධ තවුසාගේ පාරමී මෙනෙහි කිරීමෙන් මහ පොළොව කම්පා වීම
“ලෝකයෙහි බුද්ධත්වය මුහුකුරා යවන ධර්ම ඇත්නම් ඒ මේවා පමණි. මීට වඩා දෙයක් අන් තැනක නැත. එබැවින් මේවායේ දැඩි ව පිහිටා සිටින්න.”
“ස්වභාව ලක්ෂණ හා රස ලක්ෂණ වශයෙන් මෙම ධර්මයන් සම්මර්ශනය කරන කල්හි, එම ධර්ම තේජසින් දස දහසක් ලෝක ධාතුව ම කම්පා විය.”
“පීඩනයට ලක් වූ උක් යන්ත්රයක් මෙන් පොළොව සෙලවෙයි, ශබ්ද නගයි. තෙල් යන්ත්රයක සකක් මෙන් මේ මහ පොළොව කම්පා වෙයි.”
මහා පොළොව කම්පා වන කල්හි රම්ම නගරයේ වැසියෝ කෙලින් සිට ගැනීමට නො හැකි ව, යුගාන්ත වාතයෙන් පහර ලත් මහා සල් ගස් මෙන්, සිහිසුන් ව තැන තැන ඇද වැටුණහ. කළ ආදී කුඹල් බඳුන් පෙරළී ගොස්, එකිනෙක ගැටී සුණු විසුණු විය. මහා ජනයා බියට පත් ව, තැති ගෙන ශාස්තෘන් වහන්සේ වෙත එළඹ මෙසේ ඇසූහ: “භාග්යවතුන් වහන්ස, මේ කිමෙක් ද? නාගයන්ගේ කැළඹීමක් ද? භූත, යක්ෂ, දේවතාවුන් අතුරින් කාගේ හෝ කැළඹීමක් ද? අපි මෙය නො දනිමු. එහෙත් මේ සියලු මහා ජනයා පීඩාවට පත් ව සිටිති. මෙය මේ ලෝකයට අයහපතක් වේවි ද? නැතහොත් යහපතක් වේවි ද? අපට මේ කාරණය පහදා දුන මැනව.” එකල ශාස්තෘන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ කතාව අසා මෙසේ වදාළහ: “ඔබ බිය නො වන්න, කරදර නො වන්න. මේ නිසා ඔබට කිසිදු බියක් ඇති නො වේ. අද දින මා විසින් යම් ඒ සුමේධ පණ්ඩිතයෙක් ‘අනාගතයේ ගෞතම නමින් බුදු වන්නේ ය’ යි විවරණ ලබා දෙන ලද්දේ ද, හෙතෙම දැන් දස පාරමිතාවන් සම්මර්ශනය කරයි. ඔහු දස පාරමිතාවන් සම්මර්ශනය කරන විට, ඒවා විමසා බලන විට, එම ධර්ම තේජසින් මුළු දස දහසක් ලෝක ධාතුව ම එක විට කම්පා වෙයි, ශබ්ද නගයි.” එහෙයින් කියන ලදී:
“බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දාන ශාලාවෙහි යම් පමණ පිරිසක් වූවාහු ද, ඒ සියල්ලෝ ම වෙවුලමින්, සිහිසුන් ව බිම ඇද වැටුණහ.”
“එහි දහස් ගණන් කළගෙඩි ද බොහෝ සැළි ද, එකිනෙක ගැටී සුණු විසුණු වී ගියේ ය.”
“බියට පත් වූ, තැති ගත්, භ්රාන්ත වූ, කැළඹුණු සිත් ඇති මහා ජනයා එක් රැස් ව, දීපංකර බුදුරජුන් වෙත පැමිණියහ.”
“ ‘පසැස් ඇත්තාණෙනි, ලෝකයට යහපතක් වන්නේ ද? නැතහොත් අයහපතක් ද? මුළු ලෝකය ම පීඩාවට පත් ව ඇත. මේ බිය දුරු කළ මැනව.’ ”
“එකල මහා මුනි වූ දීපංකර බුදුරජාණෝ ඔවුන් ව සැනසූහ. ‘මේ පෘථිවි කම්පාව ගැන විශ්වාසය තබන්න, බිය නො වන්න.’ ”
“ ‘අද දින මා විසින් යමෙකු ගැන, මොහු ලෝකයෙහි බුදු වන්නේ යැයි පවසන ලද්දේ ද, හෙතෙම පෙර බුදුවරුන් විසින් සෙවුනය කරන ලද පාරමී ධර්මයන් විමසා බලයි.’ ”
“ ‘ඔහු විසින් බුද්ධ භූමියට අයත් ධර්මයන් අංග සම්පූර්ණ වශයෙන් විමසා බලන කල්හි, මේ හේතුවෙන් දෙවියන් සහිත දස දහසක් ලෝක ධාතුව කම්පා විය.’ ”
මහා ජනයා තථාගතයන් වහන්සේගේ වචනය අසා, සතුටු වී ප්රීතිමත් ව, මල් ගඳ විලවුන් රැගෙන රම්ම නගරයෙන් නික්ම බොධිසත්වයන් වෙත එළඹ, මල් ආදියෙන් පුදා, වැඳ පැදකුණු කොට නැවත රම්ම නගරයට පිවිසියහ. බෝසතාණෝ ද දස පාරමිතාවන් සම්මර්ශනය කොට, වීර්යය දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර, හිඳ සිටි ආසනයෙන් නැගී සිටියහ. එහෙයින් කියන ලදී:
“බුදුරජාණන් වහන්සේගේ වචනය අසා එකෙණෙහි ම මාගේ සිත සැනසිණි. සියල්ලෝ ම මා වෙත පැමිණ නැවතත් වැන්දහ.”
“මම බුද්ධ ගුණයන් සමාදන් වී, සිත දැඩි කොට ගෙන, දීපංකර බුදුරජුන්ට නමස්කාර කොට, එකල ආසනයෙන් නැගී සිටියෙමි.”
ඉක්බිති බෝසතාණන් ආසනයෙන් නැගී සිටින කල්හි, දස දහසක් සක්වල දෙවිවරු සන්නිපාත වී (රැස් ව), දිව්යමය මල් ගන්ධයන්ගෙන් පූජා කොට, වැඳ මෙසේ කීහ: “ආර්ය සුමේධ තාපසතුමනි, ඔබ විසින් අද දීපංකර දසබලයන් වහන්සේගේ පාමුල මහත් වූ ප්රාර්ථනාවක් කරන ලදී. ඔබේ ඒ ප්රාර්ථනාව අන්තරායක් නැති ව සමෘද්ධ වේවා. ඔබට බියක් හෝ තැති ගැන්මක් නො වේවා. ශරීරයේ ස්වල්ප වූ රෝගයක්වත් හට නො ගනීවා. වහා පාරමිතාවන් පුරා සම්මා සම්බෝධිය අවබෝධ කරත්වා. යම් සේ මල් හටගන්නා හා ඵල හටගන්නා වෘක්ෂයෝ, ඊට සුදුසු ඍතුව පැමිණි විට මල් දරත් ද ඵල දරත් ද; එලෙසින් ම ඔබ ද කාලය ඉක්මවා නො ගොස් වහා ම උතුම් සම්බෝධිය ස්පර්ශ කරත්වා.” යනාදී වශයෙන් ස්තුති මංගල ගී ගැයූහ. මෙසේ ස්තුති ගයා තම තමන්ගේ දිව්ය විමාන කරා ගියහ. බෝසතාණෝ ද දෙවිවරුන් විසින් ස්තුති කරන ලද්දාහු, “මම දස පාරමිතාවන් පුරා කල්ප ලක්ෂයක් අධික වූ සාරාසංඛ්යයකට පසු ව (මතු) බුදු වන්නෙමි” යි වීර්යය දැඩි කොට අධිෂ්ඨාන කර, අහසට නැගී හිමාලයට ම ගියහ. එහෙයින් කියන ලදී:
“මා ආසනයෙන් නැගී සිටින විට, දෙවිවරු සහ මිනිස්සු යන දෙපිරිස ම දිව්යමය හා මානුෂික මල්වලින් මා වෙත මල් වැසි වැස්වූහ.”
“දෙවිවරු හා මිනිස්සු යන දෙපිරිස ම සෙත් පැතූහ: ‘ඔබ විසින් යම් මහත් වූ ප්රාර්ථනාවක් කරන ලද්දේ ද, ඔබ කැමති පරිදි ම එය ලැබේවා.’ ”
“ ‘සියලු උවදුරු දුරු වේවා. ශෝක හා රෝග විනාශ වේවා. ඔබට අන්තරායයෝ නො වෙත්වා. වහා උතුම් වූ සම්බෝධිය ස්පර්ශ කරත්වා.’ ”
“ ‘යම් සේ මල් දරන ගස්, කාලය පැමිණි විට මල් දරයි ද; එලෙසින් ම මහාවීරයන් වහන්ස, ඔබ ද බුද්ධ ඥානයෙන් පිපෙන්න.’ ”
“ ‘යම් සේ බුදුවරයෝ දස පාරමිතාවන් පිරූහු ද; එලෙසින් ම මහාවීරයන් වහන්ස, ඔබ ද දස පාරමිතාවන් පුරන්න.’ ”
“ ‘යම් සේ බුදුවරයෝ බෝ මැඩ දී අවබෝධය ලැබුවාහු ද; එලෙසින් ම මහාවීරයන් වහන්ස, ඔබ ද ජින බෝධිය අවබෝධ කරන්න.’ ”
“ ‘යම් සේ බුදුවරයෝ දම්සක් පැවැත්වූවාහු ද; එලෙසින් ම මහාවීරයන් වහන්ස, ඔබ ද දම්සක් පවත්වන්න.’ ”
“ ‘පසළොස්වක පොහෝ දින චන්ද්රයා යම් සේ පිරිසිදු ව බබළයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද පිරුණු මනදොළ (සිත) ඇති ව දස දහසක් සක්වල බබළන්න.’ ”
“ ‘රාහුගෙන් මිදුණු සූර්යයා යම් සේ දැඩි තේජසින් බබළයි ද; එලෙසින් ම ඔබ ද ලෝකයාගෙන් මිදී ශ්රියාවෙන් බබළන්න.’ ”
“ ‘යම් සේ සියලු ගංගාවෝ මහා සාගරයට ගලා බසිත් ද; එලෙසින් ම දෙවියන් සහිත ලෝකයා ඔබ වෙත පැමිණෙත්වා.’ ”
“ඔවුන් විසින් ස්තුති පුදන ලද්දා වූ හෙතෙම, දස ධර්මයන් සමාදන් වී, එම ධර්මයන් සම්පූර්ණ කරමින්, එකල මහා වනයට ඇතුළු විය.”
සුමේධ කතාව නිමාවිය.
රම්ම නගර වැසියෝ ද නගරයට පිවිස, බුදුරජාණන් වහන්සේ ප්රමුඛ භික්ෂු සංඝයාට මහා දානය පිරිනැමූහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ ඔවුන්ට ධර්මය දේශනා කොට, මහා ජනයා සරණාගමනය ආදියෙහි පිහිටුවා, රම්ම නගරයෙන් නික්ම ගියහ. ඉන්පසු ආයුෂ ඇති තාක් කල් වැඩ සිට, සියලු බුද්ධ කිෘත්යයන් සිදු කොට, අනුපිළිවෙළින් අනුපාදිසේස පරිනිර්වාණ ධාතුවෙන් පිරිනිවන් පෑ සේක. එහි දී කිය යුතු යම් විස්තරයක් වේ ද, ඒ සියල්ල බුද්ධවංශයෙහි දක්වා ඇති නයින් දත යුතු ය. එහි මෙසේ දක්වා ඇත:
“එකල ඔවුහු සංඝයා සහිත වූ ලෝකනායකයන් වහන්සේට දන් පිළිගන්වා, ඒ දීපංකර ශාස්තෘන් වහන්සේව සරණ ගියහ.”
“තථාගතයන් වහන්සේ සමහරෙකු සරණාගමනයෙහි පිහිටුවති. සමහරෙකු පන්සිල්හි ද, තවත් අයෙකු දස සිල්හි ද පිහිටුවති.”
“උන්වහන්සේ සමහරෙකුට මහණකම ද, උතුම් වූ සතර ඵල ද දෙති. සමහරෙකුට අසම වූ ධර්මයන් වන (සිව්) පටිසම්භිදාවන් ලබා දෙති.”
“ඒ නරශ්රේෂ්ඨයන් වහන්සේ සමහරෙකුට උතුම් වූ අෂ්ට සමාපත්තීන් ද, සමහරෙකුට ත්රිවිද්යාවන් ද, ෂඩ් අභිඥාවන් ද ලබා දෙති.”
“මහා මුනිවරයන් වහන්සේ ඒ ඒ ක්රමයෙන් ජනතාවට අවවාද දෙති. එකල ලෝකනාථයන් වහන්සේගේ ශාසනය (ඒ හේතුවෙන්) ඉතා පුළුල් විය.”
“පුන් පියයුරු හා වෘෂභ රාජයෙකු වැනි කරඬුවක් (ස්කන්ධයක්) ඇති, දීපංකර නම් වූ ඒ බුදුරජාණෝ බොහෝ ජනයා සසරින් එතෙර කරති, දුගතියෙන් මුදවති.”
“ඒ මහා මුනිවරයන් වහන්සේ යොදුන් ලක්ෂයක් ඈත සිටිය ද, අවබෝධ කළ හැකි ජනයා දැක, ක්ෂණයකින් එතැනට වැඩම කර ඔවුන්ට අවබෝධ කරවති.”
“බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පළමු ධර්මාවබෝධයේ දී කෝටි සියයක් දෙනා අවබෝධය ලැබූහ. දෙවන ධර්මාවබෝධයේ දී නාථයන් වහන්සේ කෝටි අනූවක් දෙනාට අවබෝධ කරවූහ.”
“යම් කලෙක බුදුරජාණන් වහන්සේ දෙව්ලොව දහම් දෙසූ සේක් ද, එවිට කෝටි අනූ දහසක් දෙනාට තුන්වන ධර්මාවබෝධය සිදු විය.”
“දීපංකර ශාස්තෘන් වහන්සේට රැස්වීම් තුනක් විය. කෝටි ලක්ෂයක් රහතන් වහන්සේලාගේ පළමු සමාගම (රැස්වීම) සිදු විය.”
“නැවත ජිනවරයන් වහන්සේ නාරද කූට පර්වතයෙහි විවේකී ව වැඩ සිටිය දී, කෙලෙස් මල දුරු කළ රහතන් වහන්සේලා කෝටි සියයක් රැස් වූහ.”
“යම් කාලයක මහා මුනි වූ මහාවීරයන් වහන්සේ සුදස්සන පර්වතයෙහි වැඩ සිටි සේක් ද, එකල කෝටි අනූ දහසක් (රහතන් වහන්සේලා) සමඟ පවාරණය කළ සේක.”
“එසමයෙහි මම තපෝ ගුණයෙන් උග්ර වූ, පඤ්ච අභිඥාවන්හි පරතෙරට ගිය, අහසෙහි ගමන් කරන, ජටා දරන තවුසෙක් වීමි.”
“දස දහසක් ද, විසි දහසක් ද වශයෙන් (රහතන් වහන්සේලා) ධර්මාවබෝධ කළහ. එකෙකු දෙදෙනෙකු වශයෙන් ධර්මාවබෝධ කළ වාර ගණන සංඛ්යා රහිත ය (ගණන් කළ නොහැකි තරම් ය).”
“එකල භාග්යවත් දීපංකර බුදුරජුන්ගේ ශාසනය බොහෝ ජනයාට හිතසුව පිණිස විය; අතිශයින් පැතිරුණේ විය; සමෘද්ධිමත් විය; දියුණු විය; ඉතා පිරිසිදු විය.”
“මහත් ඍද්ධි බල ඇති ෂඩ් අභිඥා ලාභී සාරලක්ෂයක් රහතන් වහන්සේලා ලෝකය මනාව දත් දීපංකර බුදුරජුන් වහන්සේව සැමකල්හි පිරිවරා සිටිති.”
“ඒ කාලයෙහි යම් කෙනෙක් රහත් බවට නොපැමිණ (සෝවාන් ආදී සෙඛ භූමියට පත්ව) මිනිස් බව අත්හරී ද, ඔවුහු (එකල පැවති උසස් තත්ත්වය අනුව) ගර්හාවට ලක්වූවෝ වෙති.”
“තාදී ගුණයෙන් යුතු, කෙලෙස් මල රහිත, ආශ්රව ධර්ම ක්ෂය කළ රහතන් වහන්සේලා විසින් මනාව පුබුදු කළ බුදු සසුන දෙවියන් සහිත ලෝකයෙහි මනාව බබළයි.”
“දීපංකර ශාස්තෘන් වහන්සේගේ උපන් නගරය රම්මවතී නම් විය. සුදේව නම් ක්ෂත්රිය රජතෙමේ ද, සුමේධා නම් දේවිය ද (උන්වහන්සේගේ) මව්පියෝ වූහ.”
“සුමංගල හා තිස්ස තෙරණුවෝ අග්ර ශ්රාවක වූහ. දීපංකර ශාස්තෘන් වහන්සේගේ උපස්ථායකයා සාගත නම් විය.”
“නන්දා සහ සුනන්දා යන තෙරණියෝ අග්ර ශ්රාවිකාවෝ වූහ. ඒ භාග්යවතුන් වහන්සේගේ බෝධි වෘක්ෂය පුලිල (පිප්ඵලී) වෘක්ෂය යැයි කියනු ලැබේ.”
“දීපංකර මහා මුනීහු උසින් අසූ රියනක් වූහ. මල් පිපුණු සල් ගසක් මෙන් ද, පහන් රුකක් මෙන් ද බැබලුණ සේක.”
“ඒ මහේසීන් වහන්සේගේ ආයු ප්රමාණය අවුරුදු ලක්ෂයක් විය. උන්වහන්සේ එපමණ කලක් වැඩ සිටිමින් බොහෝ ජනයා සසරින් එතැර කළ සේක.”
“උන්වහන්සේ සදහම් බබුළුවා, මහා ජනයා සසරින් එතැර කොට, ගිනි කඳක් මෙන් බැබලී, ශ්රාවකයන් සමඟ පිරිනිවි සේක.”
“ඒ උන්වහන්සේගේ ඍද්ධි බලය ද, ඒ කීර්තිය ද, ශ්රී පාදයන්හි වූ ඒ චක්ර රත්න සලකුණු ද යන සියල්ලම අතුරුදහන් විය. සියලු සංස්කාර ධර්මයෝ හිස් නොවෙත් ද? (ඒකාන්තයෙන් ම හිස් ය).”