බුදුරජාණන් වහන්සේ රජගහ නුවර වේළුවනාරාමයෙහි වැඩ වසන කල්හි සුද්ධෝදන මහරජතුමා, “මාගේ පුත්රයා සය වසක් දුෂ්කර ක්රියා කොට බුද්ධත්වයට පැමිණ, දම්සක් පවත්වා, රජගහ නුවර ඇසුරු කොට වේළුවනයෙහි වැඩ වසති” යි අසා එක් ඇමැතියෙකු අමතා, “එව, යහළුව, ඔබ දහසක් පුරුෂයන් පිරිවරා ගොස් ‘ඔබගේ පියාණන් වූ සුද්ධෝදන මහරජතුමා ඔබ වහන්සේව දැකීමට කැමැත්තේය’ යි මාගේ වචනයෙන් පවසා මාගේ පුතණුවන් කැඳවාගෙන එන්නැ” යි පවසා යැවීය. ඒ ඇමැතියා ද “එසේය, දේවයන් වහන්ස” යි රජුගේ අණ සිරසින් පිළිගෙන, දහසක් පිරිවර සමඟ වහාම සැට යොදුන් මඟ ගෙවා ගොස්, දසබලයන් වහන්සේ සිව් පිරිස් මැද දම් දෙසන වේලෙහි විහාරයට පැමිණියේය. ඔහු “රජුගේ හසුන පසුව කියමි” යි පිරිස් කෙළවර සිට දහම් ඇසීය. සිටගෙන සිටියදීම ඔහු ඇතුළු පිරිස රහත් බවට පත් වූහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ “මහණෙනි, මෙහි එන්න” යි අත දිගු කළහ. එකෙණෙහිම සියල්ලෝම ඍද්ධිමය පාත්ර සිවුරු දරමින් වසර හැටක් මහණ දම් පිරූ තෙරවරුන් මෙන් වූහ. රහත් බවට පත් වූ තැන් පටන් ආර්යයන් වහන්සේලා මැදහත් ගති ඇත්තෝ වෙති. එබැවින් හෙතෙම රජුගේ හසුන දසබලයන් වහන්සේට නොකීවේය. රජතුමා “ගිය කෙනා එන්නේත් නැත, පණිවිඩයක් ද නැත” යි සිතා, “එව, යහළුව, දැන් ඔබ යන්නැ” යි පවසා එම නියමයෙන්ම වෙනත් ඇමැතියෙකු යැවීය. ඔහු ද ගොස් පෙර පරිදිම පිරිස සමඟ රහත් වී නිහඬ විය. මේ ආකාරයෙන් රජතුමා දහස බැගින් පිරිවර දී ඇමැතිවරුන් නව දෙනෙකු යැවීය. ඒ සියල්ලෝම තම කටයුත්ත (රහත් වීම) නිමවා නිහඬව එහිම වැඩ සිටියහ.
හසුන් මාත්රයක්වත් නොලැබූ රජු “මේ තරම් දෙනා මා කෙරෙහි සෙනෙහසක් නැතිකම නිසා පණිවිඩයක්වත් නොඑවූහ. කවරෙක් නම් මාගේ වචනය ඉටු කරන්නේ ද?” යි මුළු රාජ සභාව දෙසම බලද්දී කාළුදායී ඇමැතියා දුටුවේය. ඔහු රජුගේ සියලු කටයුතු සාදන, අන්තඃපුරයේ විශ්වාසවන්ත, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සමඟ එකම දින උපන්, වැලි කෙළියේ පටන් මිතුරෙකි. ඉක්බිති රජු ඔහු අමතා, “දරුව කාළුදායී, මම මාගේ පුතණුවන් දකිනු කැමැත්තෙන් දහස බැගින් පිරිවර දී නව දෙනෙකු යැවීමි. එක් අයෙකු හෝ අවුත් පණිවිඩයක් පමණකුදු කීවේ නැත. ජීවිත අන්තරාය දැනගත නොහැකිය. මම ජීවත්ව සිටියදීම පුතු දකිනු කැමැත්තෙමි. ඔබට මාගේ පුතු පෙන්වීමට හැකි දැ?” යි ඇසීය. “දේවයන් වහන්ස, මට පැවිදි වීමට අවසර ලැබෙන්නේ නම් හැකි වෙමි” යි හෙතෙම කීය. “දරුව, පැවිදි වී හෝ නො වී හෝ මාගේ පුතු පෙන්වව” යි රජු කීය. ඔහු “යහපති දේවයන් වහන්ස” යි රජුගේ හසුන ගෙන රජගහ නුවරට ගොස් බුදුරජාණන් වහන්සේ දම් දෙසන වේලාවෙහි පිරිස් කෙළවර සිට දහම් අසා පිරිවර සහිතව රහත් ඵලයට පත් වී ‘ඒහි භික්ඛු’ භාවයෙන් පැවිදි බව ලැබීය.
ශාස්තෘන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්ව පළමු වස් කාලය ඉසිපතනයේ ගත කොට, වස් පවාරණය කර උරුවෙලාවට වැඩමවා, එහි තෙමසක් වසමින් තුන් බෑ ජටිලයන් දමනය කොට, භික්ෂූන් දහසක් පිරිවරා දුරුතු මස පුන් පොහෝ දින රජගහ නුවරට වැඩමවා එහි දෙමසක් විසූහ. මේ වන විට බරණැසින් නික්මී පස් මසක් ගත වී තිබිණි. මුළු හේමන්ත ඍතුවම ඉක්ම ගියේය. කාළුදායී තෙරුන් පැමිණ දින හත අටක් ගත වී ඇත. උන්වහන්සේ මැදින් මස පුන් පොහෝ දින මෙසේ සිතූහ: “හේමන්තය ඉක්ම ගියේය. වසන්ත කාලය එළැඹියේය. මිනිසුන් අස්වනු නෙළා අවසන්ය. තැනින් තැන මාර්ග එළිපෙහෙළි වී ඇත. පොළොව නිල් තණින් වැසී ඇත. වනාන්තර මලින් බර වී ඇත. මාර්ගය ගමනට සුදුසුය. දසබලයන් වහන්සේට ඤාතීන්ට සංග්රහ කිරීමට සුදුසු කාලයයි”. ඉක්බිති උන්වහන්සේ බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත එළැඹ ගාථා සැටකින් කිඹුල්වත් පුර වැඩීම සඳහා ගමන් මග වර්ණනා කළහ.
“ස්වාමීනි, භාග්යවතුන් වහන්ස, මේ වසන්ත කාලයෙහි වෘක්ෂයෝ පැරණි පත් හැර, ඵල හට ගැනීමට සුදුසුව ළා දළු පත් දැරූ හෙයින් දැවෙන අඟුරු රැසක් මෙනි. ඒ ගස් ගිනි දැල් හටගන්නාක් මෙන් බබළයි. මහා වීරයන් වහන්ස, මේ අංගීරසයන් වහන්සේට (ශාක්යය ඤාතීන්) දැකීමට සුදුසු කාලයයි.”
“යන මඟ වඩා ශීත නොවේ. වඩා උණුසුම් ද නොවේ. ආහාර පාන දුලබ නොවේ (දුර්භික්ෂ නැත). භූමිය ඊතණින් නිල්වන්ව ඇත. මහා මුනීන්ද්රයන් වහන්ස, මේ ඤාතීන් දැකීමට සුදුසු කාලයයි.”
මෙසේ ගාථා සැටකින් පමණ දසබලයන් වහන්සේගේ නෑයන් වසන නුවරට වැඩීමේ ගමන වර්ණනා කළේය. එවිට ශාස්තෘන් වහන්සේ, “උදායි, කුමක් හෙයින් ඔබ මිහිරි ස්වරයෙන් ගමන් මඟ වර්ණනා කරන්නේ දැ?” යි ඇසූහ. “ස්වාමීනි, ඔබ වහන්සේගේ පියාණන් වූ සුද්ධෝදන මහරජතුමා ඔබ දකිනු කැමැත්තේ වෙයි. ඤාතීන්ට සංග්රහ කළ මැනවි.” “උදායි, යහපති. ඤාතීන්ට සංග්රහ කරමි. භික්ෂු සංඝයාට ගමනට සූදානම් වන ලෙස දන්වන්න.” තෙරණුවෝ “එසේය, ස්වාමීනි” යි භික්ෂූන්ට දැන්වූහ.
බුදුරජාණන් වහන්සේ විසි දහසක් මහරහතුන් පිරිවරා කිඹුල්වත්පුරයට වැඩමවීම.
භාග්යවතුන් වහන්සේ අංග-මගධ දෙරට වැසි කුල පුත්රයන් වූ දස දහසක් ද, කිඹුල්වත්පුර වැසි දස දහසක් ද යන සියලු විසි දහසක් වූ රහතන් වහන්සේලා පිරිවරාගෙන රජගහ නුවරින් නික්ම දිනපතා යොදුනක් දුර වඩිති. “රජගහ නුවර සිට කිඹුල්වත් නුවරට ඇති යොදුන් සැටක් වූ මග මාස දෙකකින් පැමිණෙන්නෙමි” යි නොඉක්මන් ගමනින් වැඩි සේක. කාලුදායී තෙරණුවෝ ද, “භාග්යවතුන් වහන්සේගේ නික්මීම රජුට දන්වන්නෙමි” යි අහසට පැන නැඟී රජ මැදුරෙහි පෙනී සිටියහ. රජතුමා තෙරුන් දැක සතුටු සිත් ඇතිව, ඉතා වටිනා ආසනයක වඩා හිඳුවා, තමා උදෙසා පිළියෙල කළ නොයෙක් අග්ර රසයෙන් යුත් භෝජනයෙන් පාත්රය පුරවා පිළිගැන්වීය. තෙරණුවෝ නැඟිට යා යුතු ආකාරය (ඉරියව්ව) දැක්වූහ. “දරුව, හිඳගෙන වැළඳුව මැනවැ” යි රජ කීය. “මහරජ, ශාස්තෘන් වහන්සේ වෙත ගොස් වළඳන්නෙමි” යි තෙරණුවෝ කීහ. “දරුව, ශාස්තෘන් වහන්සේ කොහි ද?” “මහරජ, විසි දහසක් භික්ෂූන් පිරිවරා ඔබ දැකීම පිණිස චාරිකාවට නික්මුණාහ.” රජතුමා සතුටු සිතින්, “ඔබ වහන්සේ මෙය වැළඳුව මැනවි. මාගේ පුතණුවන් මේ නගරයට පැමිණෙන තෙක් මෙතැන් සිටම උන්වහන්සේට පිණ්ඩපාතය ගෙන යනු මැනවි” යි කීය. තෙරණුවෝ එය ඉවසා වදාළහ. රජතුමා තෙරණුවන් වළඳවා පාත්රය සුවඳ විලවුන් ගල්වා (පිරිසිදු කර) උත්තම භෝජනයෙන් පුරවා, “තථාගතයන් වහන්සේට දුන මැනවැ” යි තෙරුන් අත තැබීය. තෙරණුවෝ සියල්ලන් බලා සිටියදීම පාත්රය අහසට දමා තමන් ද අහසට පැන නැඟී පිණ්ඩපාතය ගෙන ගොස් ශාස්තෘන් වහන්සේගේ අතෙහි තැබූහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ එය වැළඳූහ. මේ උපායෙන් තෙරණුවෝ දිනපතා ආහාර ගෙන ආහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ ද අතරමගදී රජුගේම පිණ්ඩපාතය වැළඳූහ. තෙරණුවෝ ද බත් කිස අවසානයේ දිනපතා “අද භාග්යවතුන් වහන්සේ මෙපමණ දුරක් වැඩි සේක, අද මෙපමණ දුරක් වැඩි සේක” යි බුදුගුණ හා සැසඳුණු කථාවෙන් මුළු රාජ කුලයම ශාස්තෘන් වහන්සේව දැකීමටත් පෙරම ශාස්තෘන් වහන්සේ කෙරෙහි පහදින ලෙස කළහ. එබැවින් භාග්යවතුන් වහන්සේ, “මහණෙනි, කුලයන් පහදවන්නා වූ මාගේ ශ්රාවක භික්ෂූන් අතුරින් මේ කාළුදායී අග්ර වන්නේය” යි එතදග්ග තනතුරෙහි තැබූහ.
කාළුදායි තෙරුන් වහන්සේ අහසින් පාත්රය ගෙන වැඩමවීම.
ශාක්යයෝ ද “භාග්යවතුන් වහන්සේ පැමිණි කල්හි අපගේ ශ්රේෂ්ඨ ඤාතියා දකින්නෙමු” යි රැස්ව, භාග්යවතුන් වහන්සේට වැඩ සිටීමට තැනක් විමසන්නාහු, “නිග්රෝධ ශාක්යයාගේ ආරාමය රමණීයය” යි සලකා එහි සියලු පිළිසැකර කටයුතු කරවා, අතේ ගත් මල් සුවඳ ඇත්තාහු පෙරගමන් කරන්නෝ, සියලු අබරණින් සැරසුණු කුඩා නගරවාසී කුමර කුමරියන් පළමුව යැවූහ. ඉන්පසු රාජ කුමර කුමරියන් යැවූහ. ඔවුන්ට පසුව තමන්ම සුවඳ මල් කුඩු ආදියෙන් පුදමින් භාග්යවතුන් වහන්සේව කැඳවාගෙන නිග්රෝධාරාමයටම ගියහ. එහි භාග්යවතුන් වහන්සේ විසි දහසක් රහතුන් පිරිවරා පනවන ලද උතුම් බුද්ධ ආසනයෙහි වැඩ සිටියහ. ශාක්යයෝ නම් ස්වභාවයෙන්ම මානයෙන් යුතු ජාතියකි. මානයෙන් දරදඬු වූ ඔවුහු, “සිද්ධාර්ථ කුමාරයා අපට වඩා වයසින් බාලය, අපගේ මලණුවන්ය, බෑණනුවන්ය, පුතෙකි, මුනුපුරෙකි” යි සිතා, කුඩා රාජ කුමාරවරුන් ඉදිරියට කොට, “ඔබලා වඳින්න, අපි ඔබලාට පිටුපසින් වාඩි වන්නෙමු” යි කියා (නොවැඳ) සිටියහ.
ඔවුන් එසේ නොවැඳ හිඳිනා කල්හි භාග්යවතුන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ අදහස දැන, “මාගේ ඤාතීහු මට නොවඳිති. දැන් මම මොවුන් ලවා වැන්දවන්නෙමි” යි අභිඥාපාදක චතුර්ථ ධ්යානයට සමවැදී, එයින් නැඟී අහසට පැන නැඟී, ඔවුන්ගේ හිසෙහි පාද දූවිලි හෙළන්නාක් මෙන් ගණ්ඩ නම් අඹ රුක් මුල කළ යමක මහා ප්රාතිහාර්යයට සමාන ප්රාතිහාර්යයක් කළ සේක. රජතුමා ඒ අසිරිය දැක මෙසේ කීය: “ස්වාමීනි, ඔබ වහන්සේ උපන් දිනයෙහි කාලදේවල තවුසාණන් වැන්දවීම සඳහා ඉදිරිපත් කළ කල්හි ඔබගේ පා යුවළ පෙරළී ගොස් බමුණු තවුසාගේ හිස මත පිහිටනු දැක ද මම ඔබ වහන්සේට වැන්දෙමි. මේ මාගේ පළමු වැඳීමයි. වප්මඟුල් දිනයෙහි දඹ ගස් සෙවනෙහි සිරි යහනෙහි වැඩ සිටි ඔබ වහන්සේගේ (සෙවනැල්ල) ඉර හැරුණ ද දඹ සෙවන නොහැරී (නොවෙනස්ව) තිබෙනු දැක ද පා වැන්දෙමි. මේ මාගේ දෙවැනි වැඳීමයි. දැන් පෙර නුදුටු විරූ මේ ප්රාතිහාර්යය දැක ද මම ඔබ වහන්සේගේ පා වඳිමි. මේ මාගේ තෙවැනි වැඳීමයි.” රජතුමා විසින් වැඳි කල්හි, භාග්යවතුන් වහන්සේට නොවැඳ සිටීමට සමත් එකද ශාක්යයකු හෝ නොවීය. සියල්ලෝම වැන්දාහ.
බුදුරජාණන් වහන්සේ අහසෙහි රුවන් සක්මනක යමක මහා ප්රාතිහාර්යය දැක්වීම.
මෙසේ භාග්යවතුන් වහන්සේ ඤාතීන් ලවා වැන්දවා අහසින් බැස පනවන ලද ආසනයෙහි වැඩ සිටියහ. භාග්යවතුන් වහන්සේ වැඩ සිටි කල්හි ඤාති සමාගමය ඉතා සමගි සම්පන්න විය. සියල්ලෝ එකඟ සිත් ඇත්තෝ වී හුන්හ. එකල්හි මහා මේඝයක් නැඟී පොකුරු වැස්සක් වැස්සේය. (එම වැස්සේ) තඹ පැහැති ජලය පොළොව මතුපිටින් ගලා යයි. (එය) තෙමෙනු කැමැත්තන් තෙමයි. නොතෙමෙනු කැමැත්තන්ගේ සිරුරෙහි එක දිය බින්දුවක් වත් නොවැටේ. එය දැක සියල්ලෝ ආශ්චර්ය අද්භූත සිත් ඇත්තෝ වී, “අහෝ පුදුමයි! අහෝ ආශ්චර්යයි!” කියා කතාබස් ඇති කළහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ “මාගේ ඤාති සමාගමයෙහි පොකුරු වැසි වැස්සේ දැන් පමණක් නොවේ, අතීතයේ ද වැස්සේය” යි මේ කාරණය නිමිති කොට වෙස්සන්තර ජාතකය දේශනා කළහ. ධර්ම දේශනාව අසා සියල්ලෝ නැඟිට වැඳ පිටව ගියහ. එකදු රජෙක් හෝ රාජ මහාමාත්යයෙක් හෝ “හෙට අපගේ දානය පිළිගත මැනවැ” යි කියා ගිය කෙනෙක් නම් නොවූහ.
ශාස්තෘන් වහන්සේ පසු දින විසි දහසක් භික්ෂූන් පිරිවරා කිඹුල්වත් නුවරට පිඬු පිණිස පිවිසි සේක. එහි කිසිවෙක් පැමිණ ආරාධනා කළේ වත්, පාත්රය ගත්තේ වත් නැත. භාග්යවතුන් වහන්සේ නගර දොරටුවේ සිටම ආවර්ජනය කළ සේක: “කෙසේ නම් පෙර බුදුවරු තමන්ගේ ඤාතීන් වසන නුවර පිඬු පිණිස හැසිරුණාහු ද? කුල පිළිවෙළක් නැතිව ධනවතුන්ගේ නිවෙස්වලටම ගියෝ ද? නැතහොත් ගෙපිළිවෙළින් (සපදාන චාරිකාවේ) හැසිරුණෝ දැ?” යි විමසූහ. එවිට එක ද බුදුවරයෙකුත් ගෙවල් මඟහරිමින් ගිය බවක් නොදැක, “මා විසින් ද දැන් මේ බුද්ධ වංශයම, මේ චාරිත්රයම ගරු කළ යුතුය. අනාගතයෙහි මාගේ ශ්රාවකයෝ ද මා අනුව යමින් පිණ්ඩපාත චාරිකා වත පුරන්නාහ” යි සිතා නගර කෙළවර පිහිටි ගෙයි පටන් ගෙපිළිවෙළින් පිඬු සිඟා වැඩියහ. “අපගේ සිද්ධාර්ථ කුමාරයා පිඬු සිඟා යන්නේලු” යි මහජනයා දෙමහල්, තෙමහල් ආදී ප්රාසාදවල සිව්මැදුරු කවුළු හැර බැලීමට උනන්දු වූහ.
රාහුල මාතාව (යශෝධරා දේවිය) ද “මාගේ ස්වාමි පුත්රයා පෙර මේ නගරයේම මහත් රාජ තේජසින් රන් සිවි ගෙවල් ආදියෙන් හැසිර, දැන් කෙස් රැවුල් කපා දමා කහ වස්ත්ර හැඳ මැටි පාත්රයක් අතින් ගෙන පිඬු පිණිස හැසිරෙයි. එය උන්වහන්සේට හොබනේ ද?” යි සිව්මැදුරු කවුළුව හැර බලන්නී, නානා වර්ණයෙන් බබළන ශරීර ප්රභාවෙන් නගර වීථි ආලෝකමත් කරමින්, බඹයක් පමණ පැතිරෙන රැස් වළල්ලෙන් යුක්ත වූ, අසූවක් අනුව්යඤ්ජනයන්ගෙන් බබළන, දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂණයන්ගෙන් සැරසුණු, උපමා රහිත බුද්ධ ශ්රීයෙන් විරාජමාන වන බුදුරජුන් දැක, නළල් තලයේ සිට සිරිපතුල දක්වා (වර්ණනා කරමින්) -
යශෝධරා දේවිය සිංහ පඤ්ජරයෙන් බුදුරදුන් දෙස බලා සිටීම.
“සිනිඳු වූ, නිල් වූ, මෘදු වූ, දකුණට කැරලි ගැසුණු කෙස් ඇත්තේය. සූර්යයා මෙන් ද, පිරිසිදු රන් තලයක් මෙන් ද බබළන නළල් තලයක් ඇත්තේය. මුහුණට ගැළපෙන උස් වූ මෘදු දිගු නාසයක් ඇත්තේය. රැස් දැලින් වට වූ ඒ මේ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“උතුම් වූ චක්ර ලක්ෂණයෙන් ලකුණු වූ රත් පැහැති මනරම් පාද ඇත්තේය. ලක්ෂණයන්ගෙන් සැරසුණු දිගු පාර්ෂ්ණි (විලුඹ) ඇත්තේය. සෙමර වලිගයක් (පෙඳක්) මෙන් අලංකාර වූ පා ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“ශාක්ය කුමාරයෙකි. වර දෙන්නේය. ඉතා සියුම් (සුකුමාල) සිරුරක් ඇත්තේය. මහා පුරුෂ ලක්ෂණයන්ගෙන් විසිතුරු වූ පැහැපත් ශරීරයක් ඇත්තේය. ලෝකයාට හිත පිණිස පැමිණි නර වීරයෙකි. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“මුහුණට ගැළපෙන, මනා කොට පිහිටි දිගු කන් ඇත්තේය. බඳු වද මල් පැහැති ඇස් ඇත්තේය. දේදුන්නක් වැනි වූ ඉතා නිල් පැහැති බැම ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“පුන් සඳ මෙන් බබළන මුහුණක් ඇත්තේය. දෙව් මිනිසුන්ට ප්රිය වූ උතුම් පුරුෂයෙකි. මද කිපුණු ඇත් රජෙකු මෙන් විලාස ඇතිව ගමන් කරන්නේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“සිනිඳු වූ, ඉතා ගැඹුරු වූ, මිහිරි කටහඬක් ඇත්තේය. හිඟුල් පැහැති රත් වූ මනා දිවක් ඇත්තේය. (උඩු ඇන්දේ) විස්සක් හා (යට ඇන්දේ) විස්සක් වූ සුදු පැහැති දත් ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“ක්ෂත්රිය කුලයේ උපන් අග්ර වූ කුල ප්රධානියෙකි. දෙවියන් හා මිනිසුන් විසින් නමස්කාර කරන ලද පාද ඇත්තේය. සීලයෙහි හා සමාධියෙහි පිහිටි සිතක් ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“වට වූ, මනාව පිහිටි ගෙලක් ඇත්තේය. සිංහයෙකුගේ වැනි හකු ඇත්තේය. මෘගරාජයෙකු (සිංහයෙකු) වැනි සිරුරක් ඇත්තේය. රන්වන් වූ උතුම් සමක් ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“අඳුන් පැහැති ඉතා නිල් වූ කෙස් ඇත්තේය. රන් පටක් වැනි වූ පිරිසිදු නළලක් ඇත්තේය. ඔසධී තාරකාව මෙන් බබළන සුදු වූ ඌර්ණ රෝමයක් ඇත්තේය. මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
“අහස් තලයෙහි යන චන්ද්රයා මෙන් ද, තාරකා සමූහයා පිරිවරා ගත් රූප ඇත්තාක් මෙන් ද, ශ්රාවක මැදට පැමිණි ශ්රමණේන්ද්රයන් වහන්සේ යමෙක් ද, මේ තොපගේ පියාණන් වූ ඒ නරසීහයන් වහන්සේය.”
මෙසේ මේ නරසීහ ගාථා දහයකින් වර්ණනා කොට (යශෝධරාව) “ඔබගේ පුත්රයා දැන් පිඬු පිණිස හැසිරෙයි” යි රජුට දැන්වූවාය. රජතුමා සංවේගයට පත් හදවතින් යුතුව, අතින් වස්ත්රය සකස් කරගනිමින්, ඉතා ඉක්මනින් පිටත්ව වේගයෙන් ගොස් භාග්යවතුන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිට මෙසේ ඇසීය: “ස්වාමීනි, ඇයි අපව ලැජ්ජාවට පත් කරන්නේ? කුමක් සඳහා පිඬු සිඟා යන්නෙහි ද? (මා හට) ‘මේ සා විශාල භික්ෂූන් පිරිසකට ආහාර දිය නොහැකිය’ යි සිතුවෙහි ද?” “මහරජ, මෙය අපගේ වංශ චාරිත්රයයි” (බුදුරජුන් වදාළහ). “ස්වාමීනි, අපගේ වංශය නම් මහාසම්මත ක්ෂත්රිය වංශයයි. එහි එකදු ක්ෂත්රියයෙක් වත් පිඬු සිඟා ගිය බවක් නැත.” “මහරජ, ඒ රාජ වංශය ඔබගේ වංශයයි. නමුත් අපගේ වංශය නම් දීපංකර, කොණ්ඩඤ්ඤ... කාශ්යප ආදී බුද්ධ වංශයයි. ඒ මේ බුදුවරු ද, තවත් අනෙක් දහස් ගණන් බුදුවරු ද පිඬු සිඟා වැඩියහ. පිණ්ඩපාතයෙන්ම ජීවිකාව කළහ” යි පවසා වීථිය මැද සිටම (මෙසේ වදාළහ).
“පිණ්ඩපාතයේ යාමෙහි පමා නොවිය යුතුය. සුචරිත ධර්මයෙහි (පිණ්ඩපාත වතෙහි) හැසිරිය යුතුය. ධර්මයෙහි හැසිරෙන්නා මෙලොව ද පරලොව ද සුවසේ වෙසෙයි.”
මේ ගාථාව වදාළහ. ගාථාව අවසානයෙහි රජතුමා සෝවාන් ඵලයෙහි පිහිටියේය.
“සුචරිත ධර්මයෙහි හැසිරෙන්නේය. දුෂ්චරිතයෙහි (පාපයෙහි) නොහැසිරෙන්නේය. ධර්මයෙහි හැසිරෙන්නා මෙලොව ද පරලොව ද සුවසේ වෙසෙයි.”
මේ ගාථාව අසා (රජතුමා) සකෘදාගාමී ඵලයෙහි පිහිටියේය. මහාධම්මපාල ජාතකය අසා අනාගාමී ඵලයෙහි පිහිටියේය. මරණ අවස්ථාවෙහි ශ්වේත ඡත්රය යට සිරි යහනෙහි සැතපී සිටියදීම රහත් බවට පැමිණියේය. (එනිසා) ආරණ්යවාසීව කරන වීර්යය වැඩීමේ කෘත්යයක් රජුට නොවීය. සෝවාන් ඵලය සාක්ෂාත් කරගෙනම භාග්යවතුන් වහන්සේගේ පාත්රය ගෙන, පිරිස සහිත භාග්යවතුන් වහන්සේව මහා ප්රාසාදයට වැඩමවා ප්රණීත වූ ඛාද්ය භෝජ්යයෙන් වැළඳවීය. බත් කිස අවසානයෙහි රාහුල මාතාව හැර සියලු අන්තඃපුර ස්ත්රීහු අවුත් භාග්යවතුන් වහන්සේට වැන්දාහ. ඇය (යශෝධරාව) නම්, “යන්න, ආර්ය පුත්රයන්ට වඳින්න” යි පරිවාර ජනයා විසින් කියනු ලැබූවත්, “ඉදින් මාගේ ගුණයක් ඇත්නම් ස්වාමි පුත්රයන් වහන්සේ තමන් වහන්සේම මා වෙත වඩිනු ඇත. පැමිණි කල උන්වහන්සේට වඳින්නෙමි” යි පවසා නොගියාය.
භාග්යවතුන් වහන්සේ රජු අතට පාත්රය දී, අග්ර ශ්රාවකයන් දෙනම සමඟ රාජ දියණියගේ සිරි යහන් ගැබට වැඩමවා, “රාජ දියණිය කැමති පරිදි වඳින කල්හි (ඇයට) කිසිවක් නොකියන්න” යි වදාරා පනවන ලද ආසනයෙහි වැඩ සිටියහ. ඇය වෙගයෙන් අවුත් (බුදුරජුන්ගේ) වලලුකරින් අල්ලාගෙන පතුල් පිටෙහි හිස තබා තමාගේ අදහස පරිදිම වැන්දාය. රජතුමා රාජ දියණියට භාග්යවතුන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ස්නේහය, ගෞරවය ආදී ගුණ සම්පත් ගැන පැවසීය: “ස්වාමීනි, මාගේ දියණිය ‘ඔබ වහන්සේ කසාවත් හැඳියහ’ යි අසා එතැන් පටන් කසාවත් හැන්දාය. ඔබ වහන්සේ එක වේලක් වළඳන බව අසා එක වේලක්ම කෑවාය. ඔබ වහන්සේ මහා ආසන අත්හළ බව අසා පටු ඇඳකම (පලසක) නිදා ගත්තාය. ඔබ වහන්සේ මල් ගන්ධ ආදියෙන් වැළකුණු බව දැන මල් ගන්ධ ආදියෙන් වැළකුණාය. තමන්ගේ නෑයන් ‘අපි රැකබලා ගන්නෙමු’ යි හසුන් එවූ විට එක් නෑයෙකු දෙසවත් නොබැලුවාය. භාග්යවතුන් වහන්ස, මාගේ දියණිය මෙසේ ගුණ සම්පන්න වූවාය.” (එවිට බුදුරජාණන් වහන්සේ) “මහරජ, දැන් ඔබ විසින් රකිනු ලබන මේ රාජ දියණිය මේරි ගිය නුවණ ඇති කල්හි තමන්ව රකින බව පුදුමයක් නොවේ. මැය පෙර කිසිදු ආරක්ෂාවක් නැතිව පර්වත පාමුල හැසිරෙන විට, මෝරා නොගිය නුවණ ඇතිව ද තමන්ව රැක ගත්තාය” යි වදාරා චන්දකින්නරී ජාතකය දේශනා කොට ආසනයෙන් නැඟී නික්ම ගියහ.
යශෝධරා දේවිය බුදුරදුන්ගේ පාමුල වැඳ වැටීම.
දෙවැනි දින නන්ද කුමාරයාගේ අභිෂේකය, ගෙට පිවිසීම, විවාහය යන මංගල කරුණු පවතිද්දී, (බුදුරජාණන් වහන්සේ) ඔහුගේ නිවසට ගොස් කුමාරයා අතට පාත්රය දී, (ඔහුව) පැවිදි කරනු කැමතිව මංගල්යයට සෙත් පතා ආසනයෙන් නැඟී පිටත්ව ගියහ. ජනපද කල්යාණී කුමරිය (නන්ද) කුමාරයා (බුදුරජුන් පසුපස) යනු දැක, “ආර්ය පුත්රය, වහාම ආපසු එන්න” යි කියා ගෙල දිගු කොට බලා සිටියාය. ඔහු ද භාග්යවතුන් වහන්සේට “පාත්රය ගන්න” යි කීමට නොහැකිව විහාරයටම ගියේය. භාග්යවතුන් වහන්සේ අකමැත්තෙන් සිටි ඔහුව පැවිදි කරවූහ. මෙසේ භාග්යවතුන් වහන්සේ කිඹුල්වතට පැමිණ තුන්වැනි දිනයෙහි නන්ද කුමරු පැවිදි කළහ.
නන්ද කුමරු ජනපද කල්යාණිය දෙස ආපසු හැරී බලමින් බුදුරදුන් පසුපස යෑම.
සත්වැනි දිනයෙහි රාහුල මාතාව කුමාරයා සරසා භාග්යවතුන් වහන්සේ වෙත යැවූහ. “පුතණුවනි, විසි දහසක් ශ්රමණයන් පිරිවරා සිටින, රන්වන් පැහැති, බ්රහ්ම රාජයෙකු වැනි වූ අර ශ්රමණයාණන් දෙස බලන්න. ඒ ඔබගේ පියාණෝය. උන්වහන්සේට විශාල නිධානයන් තිබිණි. උන්වහන්සේ නික්ම ගිය තැන් පටන් අපි ඒවා නොදකිමු. ගොස් උන්වහන්සේගෙන් දායාද ඉල්ලන්න. ‘පියාණෙනි, මම රාජ කුමාරයෙක්මි. අභිෂේක ලබා සක්විති රජ වන්නෙමි. මට ධනයෙන් ප්රයෝජන ඇත. මට ධනය දුන මැනවි. මක්නිසාද යත් පියා සතු දෙයට පුතා උරුමක්කාරයා වේ’ යි කියන්න.” කුමාරයා ද භාග්යවතුන් වහන්සේ වෙත ගොස් පිය සෙනෙහස ලබා සතුටු සිත් ඇතිව, “ශ්රමණයන් වහන්ස, ඔබගේ සෙවනැල්ල මට සුවදායකය” යි පවසා තවත් බොහෝ තමාට ගැළපෙන දේ කියමින් සිටියේය. භාග්යවතුන් වහන්සේ බත් කිස නිමවා අනුමෝදනා කොට ආසනයෙන් නැඟී නික්ම ගියහ. කුමාරයා ද “ශ්රමණයන් වහන්ස, මට දායාද දුන මැනවි, ශ්රමණයන් වහන්ස, මට දායාද දුන මැනවි” යි කියමින් භාග්යවතුන් වහන්සේ පසුපස ගියේය. භාග්යවතුන් වහන්සේ කුමාරයා ආපසු නොහරවා යැවූහ. පිරිවර ජනයා ද භාග්යවතුන් වහන්සේ සමඟ යන කුමරු නැවැත්වීමට නොහැකි වූහ. මෙසේ හෙතෙම භාග්යවතුන් වහන්සේ සමඟ ආරාමයටම ගියේය.
රාහුල කුමරු දායාද ඉල්ලා බුදුරදුන් පසුපස යෑම.
ඉක්බිති භාග්යවතුන් වහන්සේ මෙසේ සිතූහ: “මේ කුමරු යම් පිය උරුමයක් වූ ධනයක් පතයි ද, එය සසර ගමනට අනුකූල වූ, දුක් සහිත දෙයකි. එබැවින් මොහුට මා විසින් බෝමැඩ දී ලබන ලද සත් වැදෑරුම් ආර්ය ධනය දෙන්නෙමි. ලෝකෝත්තර දායාදයට මොහු හිමිකාරයෙකු කරන්නෙමි.” ආයුෂ්මත් සැරියුත් තෙරුන් අමතා, “එසේ නම්, සැරියුත්, ඔබ රාහුල කුමරු පැවිදි කරන්න” යි වදාළහ. තෙරණුවෝ ඔහු පැවිදි කළහ. කුමාරයා පැවිදි වූ කල්හි රජුට බලවත් දුකක් උපන්නේය. එය ඉවසාගත නොහැකි වූ රජතුමා භාග්යවතුන් වහන්සේට මේ බව දන්වා, “ස්වාමීනි, ආර්යයන් වහන්සේලා මවුපියන් විසින් අවසර නොදුන් දරුවකු පැවිදි නොකරන්නේ නම් යහපති” යි වරයක් ඉල්ලීය. භාග්යවතුන් වහන්සේ ඔහුට ඒ වරය දී, පසුදින රජ මැදුරේ දානය වැළඳූ පසු එකත්පසෙක සිටි රජු විසින්, “ස්වාමීනි, ඔබ වහන්සේ දුෂ්කර ක්රියා කරන කාලයෙහි එක් දේවතාවෙක් මා වෙත අවුත් ‘ඔබගේ පුතා මිය ගියේය’ යි කීය. ඇගේ වචනය නොඇදහූ මම, ‘මාගේ පුතා බුදු නොවී නම් නොමැරෙන්නේය’ යි එය ප්රතික්ෂේප කළෙමි” යි කී කල්හි, “දැන් ඔබ කෙසේ නම් (එබඳු දෙයක්) විශ්වාස කරන්නේ ද? ඔබ පෙර භවයේ දී ඇටකටු පෙන්වා ‘ඔබගේ පුතා මළේය’ යි කියූ විටත් එය විශ්වාස නොකළෙහි නොවේ ද?” යි වදාරා, මේ කාරණය නිමිති කොට මහාධම්මපාල ජාතකය දේශනා කළහ. කථාව අවසානයෙහි රජතුමා අනාගාමී ඵලයෙහි පිහිටියේය.