‘මා සාලූකස්ස පිහයි’ (සාලුකයාට ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්න) යන මේ ගාථාව ශාස්තෲන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයෙහි වැඩවාසය කරන සමයෙහි එක්තරා තරබාරු කුමාරිකාවක් නිසා ඇති වූ පෙළඹවීමක් අරබයා දේශනා කළ සේක. ඒ පුවත චුල්ලනාරද කාශ්‍යප ජාතකයෙහි (ජාතක අංක 1.13.40 ආදියෙහි) මතු සඳහන් වන්නේය. ශාස්තෲන් වහන්සේ ඒ භික්ෂුව කැඳවා, “මහණ, ඔබ සැබවින්ම කළකිරී සිටින්නේද?” යි විචාළ සේක. “එසේය, ස්වාමීනි” යි ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. “ඔබව කළකිරවන්නේ කවුරුන්ද?” යි ඇසූ විට, “ස්වාමීනි, අර තරබාරු කුමාරිකාවය” යි කීවේය. එවිට ශාස්තෲන් වහන්සේ, “මහණ, මේ තැනැත්තිය ඔබට අනර්ථයක් කරන්නියකි. පෙර ආත්මයේදීත් නුඹ මැයගේ විවාහ මංගල්‍යයට පැමිණි පිරිසට මස් මාංශ උදෙසා ආහාරයක් වූයේ යැ” යි වදාරා, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඉල්ලීම පරිදි අතීත කථාව ගෙනහැර දැක්වූ සේක.

යටගිය දවස බරණැස් නුවර බ්‍රහ්මදත්ත රජු රාජ්‍ය කරන සමයෙහි බෝධිසත්ත්වයෝ ‘මහාලෝහිත’ නම් ගොනෙක්ව උපන්හ. ඔහුගේ බාල සොහොයුරා ‘චූළලෝහිත’ නම් විය. මේ ගොනුන් දෙදෙනා එක්තරා ගමක කුල ගෙයක වැඩපල කළහ. ඒ ගෙදර වැඩිවියට පත් එක් කුමාරිකාවක් සිටියාය. ඇයව වෙනත් කුලයකට විවාහ කර දීමට විමසන ලදී. ඉක්බිති ඇගේ දෙමව්පියෝ “විවාහ මංගල්‍ය දිනයේදී අමුත්තන්ට සංග්‍රහ පිණිස මස් මාංශ වන්නේය” යි සිතා ‘සාලුක’ නම් ඌරෙකුට කැඳ බත් දෙමින් පෝෂණය කළහ. ඌ නිදාගත්තේ ඇඳ යටය. ඉක්බිති එක් දිනක් චූළලෝහිත ගොනා සිය සොහොයුරාට මෙසේ කීවේය. “සොහොයුර, අපි මේ ගෙදර බර වැඩ කරන්නෙමු. මේ ගෙදර අය ජීවත් වන්නේ අප නිසාය. එහෙත් මේ මිනිස්සු අපට දෙන්නේ තණකොළ හා පිදුරු පමණි. නමුත් මේ ඌරාට කැඳ බත් දී පෝෂණය කරති. ඇඳ යට නිදි කරවති. මූ මොවුන්ට කුමක් කර දෙන්නේද?” එවිට මහාලෝහිත ගොනා මෙසේ කීවේය. “දරුව, නුඹ උගේ කැඳ බත් නොපතන්න. මොවුන් ඌව පෝෂණය කරන්නේ මේ කුමාරිකාවගේ විවාහ දිනයෙහි පැමිණෙන පිරිසට මස් මාංශ උදෙසාය. දින කිහිපයක් ගිය තැන නුඹට පෙනේවි, මොවුන් ඌව ඇඳ යටින් එළියට ඇද දමා මරා, කැබලිවලට කපා ආගන්තුකයන්ට ව්‍යංජන සාදන ආකාරය.” මෙසේ කියා බෝධිසත්ත්වයෝ පළමු ගාථා දෙක දේශනා කළහ.

“සාලුකයාට ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්න. ඌ ඒ අනුභව කරන්නේ මරණය ළඟා කරන ආහාරයි. උත්සාහයකින් තොරව ලැබෙන දේ නොපතා, බොල් පිදුරු හෝ අනුභව කරන්න. එය දීර්ඝායුෂ ලැබීමේ ලකුණයි.

සේවක පිරිස පිරිවරාගෙන ඒ ආගන්තුකයා දැන් මෙහි පැමිණ සිටී. මෝල් ගසක් වැනි උඩු තොලක් ඇතිව, මරණය අපේක්ෂාවෙන් නිදා සිටින සාලුකයාගේ ඉරණම ඔබට දැන් දැකගත හැකි වනු ඇත.”

යනුවෙන් පළමු ගාථා දෙක වදාළහ.

මෙහි සංක්ෂිප්ත අර්ථය මෙසේය: ‘දරුව, ඔබ සාලුක ඌරාගේ ස්වභාවය නොපතන්න. මූ මේ අනුභව කරන්නේ ආතුරන්නානි හෙවත් මරණය ළඟා කරන ආහාරයි. යම් ආහාරයක් අනුභව කිරීමෙන් නොබෝ කලකින්ම මරණයට පත්වේ ද, ඒ ආහාර ඔහු අනුභව කරයි. එහෙත් ඔබ අප්පොස්සුක්කො හෙවත් ඒ ඌරාගේ කැඳ බත් ගැන ආශාව හැර දැමූ කෙනෙක් වී, තමන් මහන්සියෙන් ලබාගත් මේ භුසං ඛාද හෙවත් පිදුරු ආහාරය අනුභව කරන්න. එතං දීඝායු ලක්ඛණං හෙවත් එය දීර්ඝායුෂ ලැබීමේ ලක්ෂණයයි; ආයුෂ රැකගැනීමේ නිමිත්තයි. ඉදානි හෙවත් දැන් දින කිහිපයකින්ම, සො හෙවත් ඒ විවාහ ගිවිසගත් පුරුෂයා යුත්තසෙවකො හෙවත් මහත් වූ පිරිසක් පිරිවරාගෙන අතිථී හෙවත් ආගන්තුකයෙක්ව මෙහි පැමිණෙන්නේය. එවිට මේ සාලූකං හෙවත් සාලුකයා, මෝල් ගසක් වැනි උඩු තොලකින් යුක්ත හෙයින් මුසලුත්තරං යැයි කියනු ලබන මේ ඌරා, මරනු ලැබීම පිණිස වැතිර සිටින අයුරු ඔබ දකිනු ඇත.’

ඉක්බිති දින කිහිපයකට පසු විවාහ මංගල්‍යය සඳහා පිරිස පැමිණි කල්හි, මිනිස්සු සාලුකයා මරා මස් උයවා ආහාර පිළියෙළ කළහ. ඒ ගොනුන් දෙදෙනා සාලුකයාට අත් වූ එම විපත්තිය දැක, “අපගේ බොල් මිශ්‍ර පිදුරුම උතුම්ය” යි සාකච්ඡා කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ සම්බුද්ධත්වයට පැමිණ, ඒ අර්ථය පැහැදිලි කරමින් තුන්වන ගාථාව දේශනා කළ සේක.

“මෝල් ගසක් වැනි උඩු තොලක් ඇතිව නිදා සිටි ඌරා කපා කොටා ඇති අයුරු දැක, ‘අපට නම් අපේ පිදුරුම උතුම්ය’ යි ඒ මහලු ගොන්නු සිතූහ.”

යනුවෙන් තුන්වන ගාථාව වදාළහ.

එහි භුසාමිව යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, ‘බොල් වී මිශ්‍ර වූ මේ පිදුරුම අම්හාකං වරං හෙවත් අපට වඩාත් උතුම්ය’ යන්නයි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා චතුරාර්ය සත්‍යය ප්‍රකාශ කොට ජාතක කථාව නිම කළ සේක. සත්‍ය දේශනාව අවසානයේ ඒ භික්ෂුව සෝවාන් ඵලයෙහි පිහිටියේය. “එකල ථුල්ල කුමාරිකාව වූයේ දැන් මේ ථුල්ල කුමාරිකාවමයි. සාලුක ඌරා නම් මේ කළකිරුණු භික්ෂුවයි. චූළලෝහිත ගොනා වූයේ ආනන්ද තෙරුන්ය. මහාලෝහිත ගොනා නම් මම ම වෙමි” යි වදාළ සේක.

සාලුක ජාතක වර්ණනාව යි. (සයවැනියි)