“සීලං කිරෙව කල්‍යාණං” (සීලයම ඒකාන්තයෙන් යහපත්ය) යන මේ ධර්ම දේශනාව ශාස්තෘන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩවසන සමයෙහි සීලය විමසන එක්තරා බ්‍රාහ්මණයෙකු අරබයා වදාළ සේක. මෙහි වර්තමාන සහ අතීත කථා වස්තූන් පහත (මුලදී) ඒකක නිපාතයේ එන සීලවීමංසක ජාතකයෙහි (ජාතක අංක 1.1.86) විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. මෙහි කතාව වනාහි බරණැස් නුවර බ්‍රහ්මදත්ත රජු රාජ්‍ය කරන සමයෙහි ඔහුගේ පුරෝහිත බ්‍රාහ්මණයා සීල සම්පන්න වූයේ, “මම තමන්ගේ සීලය (බලය) පරීක්ෂා කරමි”යි සිතා මුදල් මාරු කරන්නාගේ (හෙරඤ්ඤික) පුවරුවෙන් දින දෙකක් එක එක කහවණුව බැගින් ගත්තේය. ඉක්බිති තුන්වෙනි දවසේදී “මූ සොරෙකැ”යි ඔහු අල්ලාගෙන රජු වෙතට ගෙන ගියහ. ඔහු අතරමගදී අහිකුණ්ඨකයෙකු විසින් සර්පයෙකු නටවනු දැක ඒ දෙස බැලුවේය. ඉක්බිති රජතුමා ඔහු දැක, “පින්වත, කුමක් නිසා මෙබඳු දෙයක් කළේදැ”යි විචාළේය. බ්‍රාහ්මණයා “තමන්ගේ සීලය විමසනු කැමති හෙයින් කළෙමි”යි පවසා මේ ගාථාවන් දේශනා කළේය:

“ආචාර සීලයම යහපත්ය. සීලය ලෝකයේ අනුත්තර (උතුම්) ධර්මයකි. බලන්න, දරුණු විෂ ඇති නාගයා පවා ‘මූ සිල්වතෙකැ’යි සිතා (දෂ්ට නොකරයි) හිංසා නොකරනු ලැබේ.”

“සිල්වතා යම් සීලයක් නිසා ‘ආර්ය පැවතුම් ඇත්තෙක්’ යැයි කියනු ලැබේ ද, ලොව ‘නිර්භය තත්ත්වයකැ’යි (සුරක්ෂිත යැයි) දන්නා ලද එබඳු සීලය මම සමාදන් වෙමි.”

“සිල්වතා නෑයන්ට ප්‍රිය වෙයි. මිතුරන් අතරෙහි බබළයි. මරණින් මතු කය බිඳීමෙන් සුගතියෙහි (දෙව්ලොව) උපදියි.”

යනුවෙන් ප්‍රකාශ කළේය.

එහි සීලං යනු ආචාර සීලයයි (මනා හැසිරීමයි). කිර යනු ‘එසේ අසන්නට ලැබේ’ (අනුස්සව) යන අර්ථයේ නිපාතයකි. කල්‍යාණං යනු ශෝභනයි (යහපත්). “සීලයම ඒකාන්තයෙන් යහපත්ය” යනුවෙන් මෙසේ නුවණ ඇත්තෝ කියති යන අර්ථයි. පස්ස යනු තමාටම කියාගන්නා වදනකි. න හඤ්ඤති යනු (සිල්වත් හෙයින්) හෙතෙම අනුන්ටද හිංසා නොකරයි; අනුන් විසින් ද හිංසා කරනු නොලැබේ. සමාදිස්සං යනු සමාදන් වන්නෙමි. අනුමතං සිවං යනු නිර්භය වූ ඛේම (ආරක්ෂා සහිත) භූමියක් ලෙස නුවණැත්තන් විසින් පිළිගන්නා ලද්දකි. යෙන වුච්චති යනු යම් සීලයකින් යුක්ත සිල්වත් පුරුෂයා ආර්ය වූ බුද්ධාදීන්ගේ ප්‍රතිපත්තියෙහි හැසිරෙන්නේ “ආර්ය වෘත්ත සමාචාර ඇත්තේය” යයි කියනු ලැබේ ද, එය මම සමාදන් වන්නෙමි යන අර්ථයි. විරොචති යනු පර්වත මුදුනක දැල්වූ ගිනි කන්දක් මෙන් බබළයි.

මෙසේ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ගාථා තුනකින් සීලයේ ගුණ වර්ණනාව ප්‍රකාශ කරමින් රජුට දහම් දෙසා, “මහරජතුමනි, මගේ ගෙයි පියා සන්තක වූ ද, මව සන්තක වූ ද, මා විසින් උපදවන ලද්දා වූ ද, ඔබ වහන්සේ විසින් දෙන ලද්දා වූ ද බොහෝ ධනය ඇත; එහි කෙළවරක් නොපෙනේ. එහෙත් මම සීලය පරීක්ෂා කරනු වස් මුදල් මාරු කරන්නාගේ පුවරුවෙන් කහවණු ගත්තෙමි. දැන් මා විසින් මේ ලෝකයෙහි ජාතිය, ගෝත්‍රය, කුලය යන කරුණුවල ලාමක බව (පහත් බව) ද, සීලයෙහිම ශ්‍රේෂ්ඨ බව ද දැන ගන්නා ලදී. එබැවින් මම පැවිදි වන්නෙමි. මගේ පැවිද්දට අවසර දුන මැනවැ”යි කියා අවසර ඉල්ලා සිටියේය. රජතුමා විසින් නැවත නැවතත් නොව, නවතින ලෙස ආයාචනා කරනු ලබද්දීත්, ගිහි ගෙයින් නික්ම හිමාල වනයට පිවිස සෘෂි ප්‍රවෘජ්ජාවෙන් පැවිදිව අභිඥා හා සමාපත්ති උපදවාගෙන (මරණින් මතු) බ්‍රහ්ම ලෝකයෙහි උපන්නේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා ජාතකය පූර්වාපර සන්ධි ගළපා නිමවා වදාළ සේක. “එකල සීලය විමසූ පුරෝහිත බ්‍රාහ්මණයා වූයේ මම ම වෙමි”යි වදාළ සේක.

දසවන සීලවීමංසක ජාතක වර්ණනාවයි.

සිව්වැනි වූ අබ්භන්තර වර්ගය නිමියේය.

එම වර්ගයේ ජාතක පිළිවෙළ දැක්වෙන උද්දාන ගාථාව මෙසේය:

දුම, කංසවරුත්තම, බ්‍යග්ඝ (ව්‍යාඝ්‍ර), මිග, මණි, සාලුක, අව්හයන, අනුසාසනිය, මච්ඡවර සහ මණිකුණ්ඩල (හෙවත් ‘කිර’ යන පදයෙන් ගැනෙන සීලවීමංසක) යන මේවා දසයෙකි.