“යස්සත්ථා දූරමායන්ති” (යමක් සඳහා දුර එත් ද) යන මේ ධර්ම දේශනාව ශාස්තෘන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයෙහි වැඩ වාසය කරන සමයෙහි ගිජු බවින් යුත් (ලොල් වූ) එක් භික්ෂුවක් අරබයා වදාළ සේක. මෙහි කතා පුවත නවක නිපාතයේ චක්කවාක ජාතකයේ (හෝ කාක ජාතකයේ) මතු පහළ වනු ඇත. ශාස්තෘන් වහන්සේ ඒ භික්ෂුව අමතා, “මහණ, දැන් පමණක් නොව පෙරත් ඔබ ලොල් වූවෙහිය. ලොල් බව නිසාම කඩුවෙන් හිස් සිඳගැනීමට ලක් වූවෙහිය,” යි වදාරා අතීත කථාව ගෙනහැර දැක්වූ සේක.
අතීතයෙහි බරණැස් නුවර බ්රහ්මදත්ත රජු රාජ්ය කරන කල්හි බෝධිසත්ත්වයෝ ඔහුගේ පුත්රව උපන්හ. එතුමා වැඩිවියට පැමිණ තක්සලාවෙන් සියලු ශිල්ප උගෙන පියාගේ ඇවෑමෙන් රාජ්යයෙහි පිහිටා, ඉතා පිරිසිදුව හා ප්රණීතව ආහාර අනුභව කරන්නෙක් විය. එබැවින් එතුමාට ‘භෝජනසුද්ධික’ රජතුමා යැයි නමක් ඇති විය. එතුමා එක් බත් පිඟානක් සඳහා ලක්ෂයක් වියදම් වන අයුරින් විධිවිධාන යොදා ආහාර අනුභව කරයි. එසේ අනුභව කරන විට ගෙය තුළ අනුභව නොකරයි. තමන්ගේ ආහාර අනුභව කරන විලාශය බලා සිටින මහජනයා ලවා පින් කරවනු කැමැත්තෙන්, රාජ මාලිගාවේ දොරටුවෙහි රුවන් මණ්ඩපයක් කරවා, ආහාර ගන්නා වේලාවෙහි එය සරසවා, ඔසවන ලද රන්වන් සේසත් ඇති රාජකීය ආසනයෙහි හිඳ, ක්ෂත්රිය කන්යාවන් පිරිවරාගෙන ලක්ෂයක් වටිනා රන් බඳුනක දමා සියලු රසයෙන් යුත් භෝජන අනුභව කරයි.
ඉක්බිති එක් ලොල් මිනිසෙක් (කෑදරයෙක්) රජුගේ ආහාර අනුභව කරන විලාශය බලා, ඒ ආහාරය කනු කැමතිව, තෘෂ්ණාව දරාගත නොහැකිව, “මේ සඳහා එක් උපායක් ඇතැයි” සිතා, ඇඳුම් තදින් හැඳගෙන, අත් ඔසවා “පින්වතුනි! මම දූතයෙක්මි! දූතයෙක්මි!” යි මහත් හඬින් කෑගසමින් රජු වෙත දිව ගියේය. එකල ඒ ජනපදයෙහි “මම දූතයෙක් වෙමි” යි කියන තැනැත්තා නොවළක්වති. එනිසා මහජනයා දෙපසට වී ඔහුට ඉඩ දුන්හ. ඔහු වේගයෙන් ගොස් රජුගේ බත් පතින් එක් බත් පිඩක් ගෙන කටේ දා ගත්තේය. එවිට “මොහුගේ හිස කපා දමන්නෙමි” යි කඩු ගත් ආරක්ෂකයා කඩුව කොපුවෙන් එළියට ඇද්දේය. රජතුමා “පහර නොදෙව” යි කියා එය වැළැක්වීය. “බිය නොවන්න, අනුභව කරන්නැ” යි කියා අත සෝදා වාඩි විය. ආහාර අනුභවයෙන් පසුව ඔහුට පානය කිරීමට පැන් ද, බුලත් ද ලබා දී, “එම්බල පුරුෂය, නුඹ ‘දූතයෙක්මි’ යි කියන්නෙහිය. කවරෙකුගේ දූතයෙක් ද?” යි විචාළේය. “මහරජතුමනි, මම තෘෂ්ණාවේ දූතයා වෙමි. උදරයේ දූතයා වෙමි. තෘෂ්ණාව මට අණ කොට ‘නුඹ යව’ යි දූත මෙහෙවරෙහි යෙදවීය,” යි පවසා පළමු ගාථා දෙක ප්රකාශ කළේය.
“රථෙසභයෙනි (රජතුමනි), යම් උදරයක් (බඩගින්නක්) සඳහා සතුරෙකුගෙන් වුව ද යමක් ඉල්ලා ගැනීමට දුර බැහැර යත් ද, මම ඒ උදරයේ දූතයා වෙමි. මට නොකිපෙනු මැනවි.”
“රථෙසභයෙනි, සත්ත්වයෝ රෑ දවල් දෙකෙහි යම් උදරයක වසඟයට යත් ද, මම ඒ උදරයාගේ දූතයා වෙමි. මට නොකිපෙනු මැනවි.”
යනුවෙන් පළමු ගාථා දෙක ප්රකාශ කළේය.
එහි යස්සත්ථා දූරමායන්ති යනු යමක් සඳහා මේ සත්ත්වයෝ තෘෂ්ණාවට වසඟ වී දුර බැහැර ද යති යන අරුතයි. රථෙසභ යනු රථයෙහි සිට යුද්ධ කරන ප්රධාන යෝධයාණෙනි (රජතුමනි) යන්නයි.
රජතුමා ඔහුගේ වචනය අසා, “මෙය සත්යයකි. මේ සත්ත්වයෝ උදරයේ දූතයෝය. තෘෂ්ණාව නිසා හැසිරෙති. තෘෂ්ණාවම මේ සත්ත්වයන් මෙහෙයවයි. ඒකාන්තයෙන්ම මොහු විසින් මනාප වූ දෙයක්ම කියන ලද්දේය” යි සිතා ඒ පුරුෂයා කෙරෙහි සතුටු වී තුන්වන ගාථාව පැවසීය:
“බමුණ, රතු පැහැති ගවයන් දහසක් ද, ඒ රැලට නායක වෘෂභ රාජයෙකු ද යන මේවා තොපට දෙමි. දූතයෙක් දූතයෙකුට (තවත් දූතයෙකුට) දන් නොදී කෙසේ සිටිම් ද? අපි දු ඒ (උදරයේම) දූතයෝ වෙමු.”
යනුවෙන් තුන්වන ගාථාව ද පැවසීය.
එහි බ්රාහ්මණ යනු ඇමතීමක් පමණි. රොහිණීනං යනු රතු පැහැයෙන් යුත් ගවයන්ගේ ය. සහ පුඞ්ගවෙන යනු ගව සමූහයට නායක වූ, උවදුරු වළක්වන්නා වූ වෘෂභයෙකු සමඟ ය. මයම්පි යනු මම ද සෙසු සියලු සත්ත්වයෝ ද ඒ උදරයේම දූතයෝ වෙමු. එනිසා උදර දූතයෙකුට සමාන වූ මම උදර දූතයෙකු වූ තොපට කුමක් නිසා නොදෙම් ද? යනුයි. මෙසේ පවසා “මේ පුරුෂයා විසින් ඒකාන්තයෙන්ම මා පෙර නොඇසූ විරූ කරුණක් කියන ලද්දේය” යි සතුටු සිත් ඇතිව ඔහුට මහත් වූ සම්පත් ලබා දුන්නේය.
බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා චතුරාර්ය සත්යය ප්රකාශ කොට ජාතක කථාව ගලපා වදාළ සේක. සත්ය දේශනාව අවසානයේ ඒ ලොල් භික්ෂුව සකෘදාගාමී ඵලයෙහි (පාලියට අනුව) පිහිටියේය. බොහෝ දෙනා සෝවාන් ආදී මාර්ග ඵලවලට පත් වූහ. “එකල ලොල් පුරුෂයා නම් මේ ලොල් භික්ෂුව ය. භෝජන සුද්ධික රජතුමා වනාහි මම ම වූයෙමි” යි වදාළ සේක.
දසවන දූත ජාතක වර්ණනාවයි.
පළමුවැනි සංකප්ප වර්ගය නිමියේය.
එහි වර්ග උද්දානය (සාරාංශ ගාථාව) මෙසේය:
සංකප්ප, තිලමුට්ඨි, මණි, සින්ධවාසුක, ජරූදපාන, ගාමණි, මන්ධාතු, තිරීට සහ දූත යන ජාතකයන් ය.