“විරූපක්ඛෙහි මෙ මෙත්තං” යන මේ ධර්ම දේශනාව බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩවාසය කරන සමයෙහි එක්තරා භික්ෂුවක් අරබයා දේශනා කළ සේක. උන්වහන්සේ ගිනිහල් ගෙයි දොරටුවෙහි දර පළමින් සිටියදී දිරූ දරකඩක් තුළින් එක් සර්පයෙක් පැමිණ පයේ ඇඟිල්ලකට දෂ්ට කළේය. ඒ භික්ෂුව විෂ ශරීරගත වීමෙන් එතැනම අපවත් විය. උන්වහන්සේගේ මරණය විහාරය පුරාම ප්රකට විය. ධර්ම සභාවෙහි රැස්වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා, “ඇවැත්නි, අසවල් භික්ෂුව ගිනිහල් ගේ දොරකඩ දර පළමින් සිටියදී සර්පයෙකු දෂ්ට කිරීමෙන් එතැනම අපවත් විය” යැයි කතා බහක් ඇති කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ එතැනට වැඩමවා, “මහණෙනි, දැන් කවර කථාවකින් යුක්තව සිටියේ දැයි” විමසා, එම පුවත දැනගත් පසු, “මහණෙනි, ඉදින් ඒ භික්ෂුව සතර සර්පරාජ කුලයන් අරබයා මෛත්රී සිත වැඩුවේ නම්, සර්පයා ඔහුට දෂ්ට නොකරන්නේය. පැරණි තවුසන් බුදුවරුන් නොමැති කාලවලදී පවා සර්පරාජ කුල සතර කෙරෙහි මෛත්රිය වඩා, ඒ සර්පරාජ කුලයන් නිසා උපදින බියෙන් මිදුණාහ” යැයි වදාරා අතීත කථාව ගෙනහැර දැක්වූ සේක.
අතීතයේ බරණැස් නුවර බ්රහ්මදත්ත රජු රාජ්ය කරන කාලයේදී, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ කාසි රට බමුණු කුලයක ඉපදී, වැඩිවියට පත්ව කාම සැප හැරදමා තවුස් පැවිද්දෙන් පැවිදි වූහ. උන්වහන්සේ අභිඥා හා සමාපත්තීන් උපදවාගෙන හිමාල ප්රදේශයේ ගංගාවක් වක් වන තැනක අසපුවක් තනවාගෙන, ධ්යාන සුවයෙන් කල් ගෙවමින් තාපස පිරිසක් පිරිවරාගෙන වාසය කළහ. එකල්හි ගං ඉවුරෙහි සිටි නොයෙක් වර්ගයේ සර්පයෝ තාපසවරුන්ට කරදර කළහ. බොහෝ විට ඍෂිවරු සර්ප දෂ්ටනයෙන් මරණයට පත්වූහ. තාපසවරු ඒ බව බෝධිසත්වයන් වහන්සේට දැන්වූහ. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සියලු තාපසවරුන් රැස්කරවා, “ඉදින් ඔබලා සර්ප කුල හතර කෙරෙහි මෛත්රී සිත වඩන්නේ නම්, සර්පයෝ ඔබට දෂ්ට නොකරන්නාහ. එබැවින් මෙතැන් පටන් සර්පරාජ කුලයන් කෙරෙහි මේ ආකාරයට මෛත්රිය වැඩිය යුතුය” යැයි පවසා මෙම ගාථාව වදාළ සේක.
හිමාලය වනයේ තාපසවරුන් පිරිවරා සිටින බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ
“මාගේ මෛත්රිය විරූපාක්ෂ නම් නා රජ කුලයන් සමඟ ද වේවා! මාගේ මෛත්රිය ඒරාපථ නම් නා රජ කුලයන් සමඟ ද වේවා! මාගේ මෛත්රිය ඡබ්යාපුත්ත නම් නා රජ කුලයන් සමඟ ද වේවා! මාගේ මෛත්රිය කණ්හාගෝතමක නම් නා රජ කුලයන් සමඟ ද වේවා!”
එහි “විරූපක්ඛෙහි මෙ මෙත්තං” යනු විරූපාක්ෂ නම් නාගරාජ කුලයන් සමඟ මාගේ මෛත්රිය පවතීවා යන්නයි. ඒරාපථ ආදී නාග කුලයන් පිළිබඳව ද මේ ක්රමයම අනුගමනය කළ යුතුය. මෙහි ඒරාපථ නාගරාජ කුලය, ඡබ්යාපුත්ත නාගරාජ කුලය සහ කණ්හාගෝතමක නාගරාජ කුලය යනු ඒ (අදාළ) නාගරාජ කුලයෝ ය.
මෙසේ නාගරාජ කුල සතරක් ඇති බව පෙන්වා දී, “ඉදින් ඔබ මොවුන් කෙරෙහි මෛත්රිය වැඩීමට සමත් වන්නාහු නම්, දීර්ඝ ජාතික සත්වයෝ ඔබට දෂ්ට නොකරන්නාහ; වෙහෙසට පත් නොකරන්නාහ” යැයි පවසා දෙවන ගාථාව ද වදාළ සේක.
“පා නැති සතුන් සමඟ ද මාගේ මෛත්රිය වේවා! දෙපා ඇති සතුන් සමඟ ද මාගේ මෛත්රිය වේවා! සිව්පා ඇති සතුන් සමඟ ද මාගේ මෛත්රිය වේවා! බොහෝ පා ඇති සතුන් සමඟ ද මාගේ මෛත්රිය වේවා!”
එහි පළමු පාදයෙන් මෛත්රියෙහි සීමාව දක්වා, පා නැති සියලු දීර්ඝ ජාතික සතුන් කෙරෙහි ද, මසුන් කෙරෙහි ද මෛත්රී භාවනාව දක්වන ලදී. දෙවන පාදයෙන් මිනිසුන් කෙරෙහි ද, පක්ෂීන් කෙරෙහි ද; තුන්වන පාදයෙන් ඇත් අස් ආදී සියලු සිව්පාවුන් කෙරෙහි ද; හතරවන පාදයෙන් මෙම සතුන් කෙරෙහි ද මෛත්රිය දක්වන ලදී:
- ගෝනුස්සන්
- පත්තෑයන්
- දළඹුවන්
- මකුණන්
- මකුළුවන්
මෙසේ ස්වරූප වශයෙන් මෛත්රී භාවනාව දක්වා, දැන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටින ආකාරය (ආයාචනා වශයෙන්) දක්වමින් මෙම ගාථාව වදාළ සේක.
“පා නැති සතෙක් මට හිංසා නොකෙරේවා! දෙපා සතෙක් මට හිංසා නොකෙරේවා! සිව්පා සතෙක් මට හිංසා නොකෙරේවා! බොහෝ පා ඇති සතෙක් මට හිංසා නොකෙරේවා!”
එහි “මා මං” යනු, මේ පා නැති ආදී සතුන් අතුරෙන් කිසියම් එක් සතෙක් හෝ මට හිංසා නොකෙරේවා! මා නොපෙළාවා! යනුවෙන් මෙසේ ආයාචනා කරමින් මෛත්රිය වැඩිය යුතු බවයි.
දැන් සීමාවක් නොදැක්වීම (අනෝදිස්සක) වශයෙන් මෛත්රී භාවනාව දක්වමින් මෙම ගාථාව වදාළ සේක.
“සියලු සත්වයෝ ද, සියලු ප්රාණීහු ද, සියලු භූතයෝ ද යන මේ සියල්ලෝ ම යහපතක් ම දකිත්වා! කිසිවෙකු කරා දුකක් නොපැමිණේවා!”
එහි පද විග්රහය මෙසේය:
- සත්තා: තෘෂ්ණා දෘෂ්ටි වශයෙන් සසරෙහි පඤ්චස්කන්ධයන්හි ඇලුණු, පැටලුණු අර්ථයෙන් ‘සත්ව’ නම් වේ.
- පාණා: ආශ්වාස ප්රශ්වාස පැවතීම හෙවත් ප්රාණන කාර්යය සිදුකිරීම වශයෙන් ‘ප්රාණී’ නම් වේ.
- භූතා: ඉපදීම හා වැඩීම වශයෙන් ‘භූත’ නම් වේ.
මෙසේ වචනවල විශේෂය දත යුතුය. සාමාන්ය අර්ථයෙන් ගත් කල මේ සියලු පදවලින් සියලු සත්වයන් ඇතුළත් වේ. “කෙවලා” යනු ‘සියලු’ (සකල) යන්නයි; එය ‘සබ්බ’ ශබ්දයට සමාන පදයකි. “භද්රානි පස්සන්තු” යනු ඒ සියලු සත්වයෝ සුන්දර වූ, යහපත් වූ දේම දකිත්වා යන්නයි. “මා කඤ්චි පාපමාගමා” යනු මොවුන් අතුරෙන් කිසියම් එකම සත්වයෙකුවත් පාපී වූ, ලාමක වූ දුකකට පත් නොවේවා; සියල්ලෝම වෛර නැත්තෝ, තරහ නැත්තෝ, සුවපත් වූවෝ සහ දුක් නැත්තෝ වෙත්වා යන අර්ථයි.
මෙසේ “සියලු සත්වයන් කෙරෙහි සීමාවක් නොමැතිව මෙත් වැඩිය යුතුය” යැයි පවසා, නැවත තෙරුවන් ගුණ මෙනෙහි කරවීම සඳහා මෙම පාඨය වදාළ සේක.
“බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ගුණ අප්රමාණ ය; ධර්මයේ ගුණ අප්රමාණ ය; සංඝයාගේ ගුණ අප්රමාණ ය.”
එහි සීමා ඇතිකරන (ප්රමාණයක් ඇති) ක්ලේශයන් නැති හෙයින් ද, ගුණවලින් ප්රමාණයක් කළ නොහැකි හෙයින් ද බුද්ධ රත්නය ‘අප්රමාණ’ වේ. “ධම්මො” යනු නව ලෝකෝත්තර ධර්මයයි; එහි ද ප්රමාණයක් කළ නොහැකි නිසා අප්රමාණ ය. ඒ අප්රමාණ ධර්මයෙන් යුක්ත බැවින් සංඝයා වහන්සේ ද අප්රමාණ වන සේක.
මෙසේ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ “මේ තෙරුවන් ගුණ සිහි කරන්න” යැයි පවසා, තෙරුවන්හි අප්රමාණ ගුණ දක්වා, ප්රමාණ සහිත සත්වයන් දැක්වීම සඳහා මෙම ගාථාව වදාළ සේක.
“දීර්ඝ ජාතීන් හෙවත් බඩගා යන සත්තු ද, සර්පයෝ ද, ගෝනුස්සෝ ද, පත්තෑයෝ ද, මකුළුවෝ ද, සිකනල්ලු ද, මීයෝ ද යන මේ සත්වයෝ ප්රමාණවත් (සීමිත) ගුණ ඇත්තෝය.”
එහි “සිරිංසපානි” යනු සියලු දීර්ඝ ජාතික සතුන්ට නමකි. සැරිසරන්නා වූ ඔවුහු හිසෙන් (හිස බිම තබා) යති යන අර්ථයෙන් ‘සිරිංසප’ නම් වෙති. “අහි” යනාදිය ඔවුන්ගේ ස්වරූප (හැඩරුව) වශයෙන් පෙන්වීමකි. එහි “උණ්ණනාභී” යනු මකුළුවෝ ය; උන්ගේ පෙකණියෙන් (නාභියෙන්) සිහින් ලොම් ගසක් වැනි නූලක් (ඌර්ණයක්) නික්මෙන බැවින් ‘උණ්ණනාභි’ යැයි කියනු ලැබේ. “සරබූ” යනු හූනෝ (හෝ සිකනල්ලු) ය.
මෙසේ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, “යම් හෙයකින් මොවුන්ගේ සිත් ඇතුළත රාගාදී ප්රමාණකර (සීමා ඇතිකරන) ධර්ම ඇත්තේ ද, එබැවින් මේ දීර්ඝ ජාතික සත්තු ‘ප්රමාණවත්’ (සීමිත) හු ය” යැයි දක්වා, “අප්රමාණ වූ තෙරුවන්ගේ ආනුභාවයෙන් මේ ප්රමාණවත් සතුන් මට දිවා රෑ ආරක්ෂාව සලසත්වා” යනුවෙන් මෙසේ තෙරුවන් ගුණ සිහි කළ යුතු යැයි පවසා, එයින් මත්තෙහි කළ යුතු දේ දැක්වීමට මෙම ගාථාව වදාළ සේක.
“මා විසින් (තෙරුවන් බලෙන්) ආරක්ෂාව කරන ලදී. මා විසින් පරිත්රාණය (ආරක්ෂාව) සලසන ලදී. මට අහිතවත් සත්වයෝ ඉවත් වෙත්වා! ඒ මම භාග්යවත් බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරමි. සත් බුදුවරයන් වහන්සේලාට ද නමස්කාර කරමි.”
එහි අර්ථය මෙසේය:
- කතා මෙ රක්ඛා: තෙරුවන් ගුණ සිහි කරන මා විසින් තමාගේ ආරක්ෂාව සලසා ගන්නා ලදී.
- කතා මෙ පරිත්තා: මා විසින් තමාගේ පරිත්රාණය සිදු කර ගන්නා ලදී.
- පටික්කමන්තු භූතානි: මා කෙරෙහි අහිත අදහස් ඇති සත්වයෝ ඉවත් වෙත්වා; බැහැර යෙත්වා.
- සොහං නමො භගවතො: ඒ මම මෙසේ පරිත්රාණය සලසාගෙන, අතීතයේ වැඩසිටි පිරිනිවියා වූ සියලු භාග්යවත් බුදුරජාණන් වහන්සේලාට නමස්කාර කරමි.
- නමො සත්තන්නං සම්මාසම්බුද්ධානං: විශේෂයෙන් අතීතයේදී පිළිවෙළින් පිරිනිවියා වූ සත් බුදුවරයන් වහන්සේලාට නමස්කාර කරමි.
“මෙසේ නමස්කාර කරමින් සත් බුදුවරයන් වහන්සේලා සිහිපත් කරන්න” යැයි පවසා බෝධිසත්වයන් වහන්සේ තාපස පිරිසට මෙම පිරිත (ආරක්ෂක ගාථා) බැඳ දුන් සේක. මුල පටන් ඇති ගාථා දෙකෙන් සතර සර්පරාජ කුලයන් කෙරෙහි මෛත්රිය වැඩීම විස්තර කළ බැවින් ද, සීමා සහිත (ඕදිස්සක) සහ සීමා රහිත (අනෝදිස්සක) වශයෙන් දෙවැදෑරුම් මෛත්රී භාවනාව විස්තර කළ බැවින් ද, මෙම පිරිත මෙහි (ඛන්ධ පිරිත ලෙස) කියන ලදැයි දත යුතුය. නැතහොත් වෙනත් කරුණක් හෝ සෙවිය යුතුය. එතැන් පටන් ඍෂි සමූහයා බෝධිසත්වයන් වහන්සේගේ අවවාදයෙහි පිහිටා මෛත්රිය වැඩූහ; බුදුගුණ මෙනෙහි කළහ. මෙසේ ඒ තාපසවරු බුදුගුණ මෙනෙහි කරන විට සියලුම දීර්ඝ ජාතික සත්වයෝ ඉවත් වූහ. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ද සිව් බ්රහ්ම විහරණ වඩා බ්රහ්ම ලෝකයෙහි උපන් සේක.
බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා ජාතක කථාව නිමවා වදාළ සේක. “එකල ඍෂි සමූහයා නම් දැන් බුදුපිරිසයි. තාපස නායකයා නම් මම ම වන්නෙමි” යි වදාළ සේක.
තුන්වන ඛන්ධජාතක වර්ණනාව නිමියේය.