“ඉධූරගානං පවරො පවිට්ඨො” (මෙහි උරගයන් අතර උතුම් වූවෙක් පිවිසියේය) යන මේ ධර්ම දේශනාව ශාස්තෘන් වහන්සේ
ජේතවනාරාමයෙහි වැඩවාසය කරන සමයෙහි සේනාපතියන් දෙදෙනෙකුගේ කලහයක් අරබයා වදාළ සේක. කොසොල් රජුගේ සේවක වූ, සේනා
ප්රධානීන් වූ අමාත්යවරු දෙදෙනෙක් ඔවුනොවුන් දුටු තැන කලහ කරගනිති. ඔවුන්ගේ වෛරී ස්වභාවය මුළු නගරය පුරාම
ප්රකට විය. රජතුමාටවත්, නෑදෑ හිතමිතුරන්ටවත් ඔවුන් සමගි කරවීමට නොහැකි විය.
ඉක්බිති එක් දිනක් ශාස්තෘන්
වහන්සේ අලුයම් කාලයෙහි ධර්මාවබෝධයට සුදුසු ඥාතීන් (හික්මවිය යුත්තන්) දෙස බලන සේක්, ඒ දෙදෙනාටම සෝවාන් මාර්ගයට
උපනිශ්රය (හේතු සම්පත්) ඇති බව දැක, පසුදා හුදකලාවම සැවැත් නුවරට පිඬු පිණිස වැඩම කොට ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ
ගෙයි දොරටුව ළඟ වැඩසිටි සේක. හෙතෙම පිටතට අවුත් පාත්රය ගෙන ශාස්තෘන් වහන්සේව නිවස තුළට වැඩම කරවා, ආසනයක් පනවා
වැඩසිටීමට සැලැස්වීය. ශාස්තෘන් වහන්සේ එහි වැඩසිට, ඔහුට මෛත්රී භාවනාවේ ආනිශංස දේශනා කොට, (ධර්මය පිළිගැනීමට)
සිතේ යෝග්ය බව දැන චතුරාර්ය සත්යය ප්රකාශ කළ සේක. ඔහු සත්ය දේශනාව අවසානයේදී සෝවාන් ඵලයෙහි පිහිටියේය.
ශාස්තෘන් වහන්සේ ඔහු සෝවාන් වූ බව දැනගෙන, ඔහු ලවාම පාත්රය ගෙන්වාගෙන, ආසනයෙන් නැගිට අනෙක් අමාත්යවරයාගේ ගෙයි
දොරටුව ළඟට වැඩම කළ සේක. ඔහුද පිටතට අවුත් ශාස්තෘන් වහන්සේට වැඳ, “ස්වාමීනි, ඇතුළට වැඩම කළ මැනව” යි පවසා නිවසට
වැඩමවා අසුන් ගැන්වීය. පළමු (අමාත්යවරයා) ද පාත්රයත් රැගෙන ශාස්තෘන් වහන්සේ සමඟම (ඒ නිවසට) ඇතුළු විය.
ශාස්තෘන් වහන්සේ ඔහුට (සැපසේ නිදයි, සැපසේ පුබුදියි ආදී) ඒකාදස මෛත්රී ආනිශංස වර්ණනා කොට, සිතේ යෝග්ය බව දැන
චතුරාර්ය සත්යය ප්රකාශ කළ සේක. සත්ය දේශනාව අවසානයේ ඔහුද සෝවාන් ඵලයෙහි පිහිටියේය.
මෙසේ ඒ දෙදෙනාම
සෝවාන් වී, එකිනෙකාට (තමන් කළ) වරද පවසා, ක්ෂමා කරවාගෙන, සමගි වී, සතුටු වෙමින්, සමාන අදහස් ඇත්තෝ වූහ. එදිනම
භාග්යවතුන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි එකට ආහාර අනුභව කළහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ භක්ත කිත්යය (දන් වැළඳීම) නිමවා විහාරයට
වැඩම කළ සේක. ඔවුහු ද බොහෝ මල්, සුවඳ විලවුන් ද, ගිතෙල්, මීපැණි, උක්පැණි ආදිය ද රැගෙන ශාස්තෘන් වහන්සේ සමඟම
(විහාරයට) ගියහ. ශාස්තෘන් වහන්සේ භික්ෂු සංඝයා විසින් වත්පිළිවෙත් දැක්වූ කල්හි, සුගතෝවාදය දී ගන්ධ කුටියට
පිවිසි සේක.
සවස් කාලයෙහි භික්ෂූන් වහන්සේලා ධර්ම සභාවෙහි ශාස්තෘන් වහන්සේගේ ගුණ කථාවක් ඉපිදවූහ: “ඇවැත්නි, ශාස්තෘන් වහන්සේ දමනය කිරීමට අපහසු අය දමනය කරන සේක. යම් මහ ඇමතියන් දෙදෙනෙකු රජතුමා විසින් ද බොහෝ කලක් උත්සාහ කොට සමගි කරවීමට නොහැකි වී ද, නෑදෑ මිත්රාදීන්ට ද නොහැකි වී ද, ඔවුහු එක දවසින්ම තථාගතයන් වහන්සේ විසින් දමනය කරන ලද්දාහුය” යනුවෙනි. ශාස්තෘන් වහන්සේ එහි වැඩම කර, “මහණෙනි, දැන් කවර නම් කථාවකින් යුක්තව සිටියහු ද?” යි විමසා, “මේ කථාවෙනි” යි කී කල්හි, “මහණෙනි, මා විසින් මේ දෙදෙනා සමගි කරන ලද්දේ දැන් පමණක් නොවේ, පෙරත් මොවුන් මා විසින් සමගි කරවන ලද්දාහුමය” යි වදාරා අතීත කථාව ගෙනහැර දැක්වූ සේක.
යටගිය දවස බරණැස් නුවර බ්රහ්මදත්ත රජු රාජ්යය කරන සමයෙහි, බරණැස් නුවර උත්සවයක් ප්රකාශ කළ කල්හි මහත් වූ
සැණකෙළියක් විය. බොහෝ මිනිස්සු ද, දෙවියන්, නාගයන් හා ගුරුළන් ආදීහු ද සැණකෙළිය නැරඹීම පිණිස රැස්වූහ. එහි එක්
ස්ථානයක එක් නාගයෙක් ද, ගුරුළෙක් ද සැණකෙළිය නරඹමින් එකට සිටියහ. නාගයා ගුරුළාගේ ගුරුළු බව නොදැන (ඔහුගේ) උරහිස
මත අත තැබීය. ගුරුළා “කවරෙක් මගේ උරහිස මත අත තැබුවේද?” යි හැරී බලන විට නාගයා බව හඳුනා ගත්තේය. නාගයා ද බලන විට
ගුරුළා බව හඳුනාගෙන, මරණ බියෙන් තැතිගෙන, නගරයෙන් නික්ම ගඟ මතුපිටින් පලා ගියේය. ගුරුළා ද “මූ අල්ලා ගනිමි” යි
ලුහුබැඳ ගියේය.
ඒ කාලයෙහි බෝධිසත්වයන් වහන්සේ තාපසයෙකු වී එම ගඟ අයිනේ පන්සලක වාසය කරන සේක්, දවල් කාලයේ
විඩාව සංසිඳුවා ගැනීම පිණිස දියකච්චියක් හැඳගෙන, වැහැරි සිවුර ගොඩ තබා ගඟට බැස ස්නානය කරති. නාගයා “මේ පැවිද්දා
නිසා ජීවිතය බේරා ගනිමි” යි සිතා, ප්රකෘති ස්වරූපය අත්හැර (මැණික් ගලක් වැනි) මාණික්ය ඛණ්ඩයක ස්වරූපයක් මවාගෙන
වැහැරි සිවුර අතරට පිවිසියේය. ගුරුළා ලුහුබඳිනුයේ, ඔහු එහි පිවිසි බව දැක, වැහැරි සිවුර කෙරෙහි ඇති ගෞරවය නිසා
(එය) අල්ලා නොගෙන බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ඇමතූ සේක. “ස්වාමීනි, මම කුසගින්නේ සිටිමි. ඔබ වහන්සේගේ වැහැරි සිවුර ගන්නා
සේක්වා. මම මේ නාගයා කා දමමි” යි මේ අර්ථය ප්රකාශ කිරීම පිණිස පළමු ගාථාව ප්රකාශ කළේය.
[රූපය: ගංගාව අසබඩදී ගරුඬයා තාපසතුමාගෙන් නාගයාව ඉල්ලා සිටීම]
“මේ (සිවුර) තුළට උරගයන් අතර උතුම් වූ නාගරාජයෙක් පිවිසියේය. හෙතෙම ගලක පැහැය ගෙන (වෙස් මාරු කරගෙන) මා වෙතින් මිදීමක් අපේක්ෂා කරයි. (එහෙත්) ඔබ වහන්සේගේ බ්රහ්මත්වයට (ශ්රේෂ්ඨත්වයට) ගරු කරමින් පුදන්නා වූ මම, කුසගින්නේ පෙළුනත් (ඔහුව) ආහාරයට ගැනීමට නොහැකි වෙමි.”
යනුවෙන් මෙම පළමු ගාථාව පැවසීය.
එහි අර්ථය මෙසේය:
ඉධූරගානං පවරො පවිට්ඨො: මේ වැහැරි සිවුර තුළට උරගයන් අතර උතුම් වූ නාග රාජයෙක්
පිවිසියේය.
සෙලස්ස වණ්ණෙන: මැණික් පැහැයෙන් යුක්තව ය; එනම් විශාල මැණික් ගලක් මෙන් වී ඇතුළු වූ
බවයි.
පමොක්ඛමිච්ඡං: මා වෙතින් (මගේ ග්රහණයෙන්) මිදීමක් කැමති වෙයි.
බ්රහ්මඤ්ච වණ්ණං
අපචායමානො: මම වනාහි ඔබ වහන්සේගේ බ්රහ්ම වර්ණයට හෙවත් ශ්රේෂ්ඨත්වයට පූජා කරමින්, ගරු කරමින්
සිටිමි.
බුභුක්ඛිතො නො විතරාමි භොත්තුං: (එහෙයින්) මේ නාගයා සිවුර ඇතුළට පිවිසි කල්හි, මම බඩගින්නේ
පෙළුනත් (ඔහුව) අනුභව කිරීමට නොහැක්කෙමි (නොසිතමි).
බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ජලයේ සිටගෙනම ගුරුළු රජුට ස්තුති කොට දෙවන ගාථාව වදාළ සේක.
“බ්රහ්මයා (ශ්රේෂ්ඨ ගුණ ඇත්තා) විසින් රකින ලද ඔබ බොහෝ කාලයක් ජීවත් වේවා! ඔබ වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ ගුණයට ගරු කරමින්, කුසගින්නේ සිටිය ද (ප්රාණඝාතය) අනුභව කිරීමට මැලි වන ඔබට, දෙවියන්ට අයත් වූ දිව්ය භෝජන පහළ වේවා!”
යනුවෙන් දෙවන ගාථාව පැවසූහ.
එහි අර්ථය මෙසේය:
සො බ්රහ්මගුත්තො: ඒ ඔබ බ්රහ්මයා විසින් (ශ්රේෂ්ඨ ගුණධර්ම විසින්) ගෝපනය කරන ලද්දේ,
රකින ලද්දේ වී (බොහෝ කල් ජීවත් වේවා).
දිබ්යා ච තෙ පාතුභවන්තු භක්ඛා: දෙවියන්ගේ පරිභෝගයට සුදුසු වූ
දිව්ය ආහාර ඔබට පහළ වේවා! ප්රාණඝාතය කොට නාග මාංශ කන්නෙක් නොවේවා (යනුයි).
මෙසේ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ජලයේ සිටගෙනම අනුමෝදනාව කොට, ගොඩට පැමිණ වැහැරි සිවුර හැඳගෙන, ඒ දෙදෙනාම රැගෙන අසපුවට ගොස් මෛත්රී භාවනාවේ ගුණ වර්ණනා කරමින් ඒ දෙදෙනා සමගි කරවූහ. ඔවුහු එතැන් පටන් සමගිව, සතුටු වෙමින් සැපසේ විසූහ.
ශාස්තෘන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා ජාතක කථාව සසඳා නිම කළ සේක. “එකල නාගයා සහ ගුරුළා වූයේ මේ අමාත්යවරු දෙදෙනා ය. තාපසයා වූයේ මම ම ය.”
සිව්වන උරග ජාතක වර්ණනාව නිමාවිය.