“බහුම්පි සො විකත්ථෙය්ය” යනාදී වශයෙන් ඇරඹෙන මෙම ජාතක කතාව බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩවසන සමයෙහි, තමා ගැන පුරසාරම් දොඩවන (තමාගේ ගුණ වර්ණනා කරන) එක්තරා භික්ෂුවක් අරබයා දේශනා කළ සේක. මෙහි කතා පුවත ඉහත සඳහන් කළ කතාවට සමාන වේ.
අතීතයේ බරණැස් නුවර බ්රහ්මදත්ත රජු රාජ්යය කරන කල්හි බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ මහා ධන සම්පත් ඇති සිටුවරයෙක් වූහ. ඔහුගේ බිරිඳ පුතෙකු වැදුවාය. එදිනම ඔහුගේ දාසියද පුතෙකු වැදුවාය. ඔවුහු එකටම හැදී වැඩුණහ. සිටු පුත් අකුරු ඉගෙන ගන්නා විට දාස පුතුද පුවරුව ඔසවාගෙන ගොස් ඔහු සමඟම අකුරු ඉගෙන ගත්තේය. ගණිතයද ඉගෙන ගත්තේය. වචන ව්යවහාර ක්රම දෙක තුනක්ම ප්රගුණ කළේය. ඔහු ක්රමයෙන් කතාවෙහි දක්ෂ, වෙළඳාමෙහි දක්ෂ, රූමත් තරුණයෙක් බවට පත් විය. නමින් ‘කටාහක’ විය. ඔහු සිටු මැදුරේ භාණ්ඩාගාරික තනතුර (ගබඩා භාරකරු) දරමින් මෙසේ සිතුවේය. “මොවුහු හැමදාම මාව මේ භාණ්ඩාගාරික තනතුරේ තබන්නේ නැත. යම් කිසි දොසක් දැක, තළා පෙළා, බැඳ දමා, සිරුරේ ලකුණු ඔබ්බවා (හංවඩු ගසා), දාසයෙකු ලෙසම පරිහරණය කරනු ඇත. දේශසීමා ප්රදේශයේ (පච්චන්තයේ) මේ සිටුතුමාගේ යහළු සිටුවරයෙක් සිටී. එනිසා සිටුතුමාගේ නමින් හසුනක් ලියාගෙන එහි ගොස් ‘මම සිටු පුත්රයා වෙමි’ යි කියා ඒ සිටු රවටා, ඔහුගේ දියණිය සරණ පාවාගෙන සැපසේ වාසය කරන්නේ නම් මැනවි.” ඔහු විසින්ම හසුනක් සකසා, “මම අසවල් නම් ඇති මගේ පුතු ඔබ වෙත එවමි. මා සහ ඔබ අතරත්, ඔබ සහ මා අතරත් ආවාහ විවාහ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම සුදුසුය. එමනිසා ඔබ මෙම කුමාරයාට තම දියණිය පාවා දී මොහු එහිම නවත්වා ගත මැනවි. මම ද අවකාශයක් ලැබුණු විට එන්නෙමි” යි ලියා, සිටුතුමාගේ මුද්දෙන් මුද්රා තැබීය. තමාට කැමති පරිදි මග වියදම් හා සුවඳ විලවුන්, වස්ත්ර ආදියද ගෙන දේශසීමා ප්රදේශයට ගොස් සිටුතුමා දැක වැඳ සිටියේය.
ඉක්බිති සිටුතුමා “දරුව, කොහි සිට පැමිණියෙහිදැ?” යි විමසීය. “බරණැස සිටයි.” “කාගේ පුත්රයෙක්ද?” “බරණැස් සිටුතුමාගේය.” “කුමන කාරණයක් සඳහා පැමිණියෙහිද?” එකෙණෙහි කටාහක “මෙය බලා දැනගනු මැනවැ” යි හසුන දුන්නේය. සිටුතුමා හසුන කියවා, “දැන් මම පණ ලද්දෙක්මි (ජීවත් වුණා වැනිය)” යි සතුටු සිතින් දියණිය පාවා දී එහිම නතර කර ගත්තේය. ඔහුට මහත් පිරිවරක් ලැබුණි. කැඳ, කැවිලි හෝ වස්ත්ර, සුවඳ විලවුන් ආදිය ගෙන ආ කල්හි, “කැඳ පිසින්නේ මෙසේද? කැවිලි හදන්නේ මෙසේද? බත් පිසින්නේ මෙසේද? අහෝ! පිටිසර වැසියන්ගේ හැටි!” යැයි කියමින් කැඳ ආදියට නින්දා කරයි. “මේ පිටිසර වැසියන් අලුත් වස්ත්රයක් හැඳීමටවත් නොදනී. සුවඳ විලවුන් ඇඹරීමට හෝ මල් මාලා ගෙතීමට නොදනී” යැයි කියමින් වස්ත්ර සකසන්නන් ආදීන්ට ගරහයි.
බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේද දාසයා නොදැක “කටාහක පෙනෙන්නට නැත. කොහි ගියේද? ඔහු සොයව්” යැයි හාත්පස මිනිසුන් යෙදවූහ. ඔවුන්ගෙන් අයෙක් එහි ගොස් ඔහු දැක, හඳුනාගෙන, තමා කවුරුන්දැයි නොදන්වා පැමිණ බෝධිසත්ත්වයන්ට ඒ බව දැන්වීය. බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඒ පුවත අසා “ඔහු විසින් කරන ලද්දේ නුසුදුසු දෙයකි. ගොස් ඔහු අල්ලාගෙන එන්නෙමි” යි රජුගෙන් අවසර ගෙන මහත් පිරිවරක් සමඟ පිටත් වූහ. “සිටුතුමා දේශසීමා ප්රදේශයට යයි” යන පුවත හැම තැනම පැතිර ගියේය. කටාහක “සිටුතුමා එන්නේලු” යැයි අසා මෙසේ සිතන්නට විය. “ඔහු වෙනත් කරුණක් සඳහා නොඑන්නේය. ඔහුගේ මේ ගමන මා නිසාම විය යුතුය. ඉදින් මම පලා ගියහොත්, නැවත පැමිණීමට නොහැකි වනු ඇත. මේ සඳහා උපායක් ඇත. මගේ ස්වාමියාගේ පෙරමගට ගොස් දාසයෙකු කළ යුතු වත් පිළිවෙත් කොට ඔහුගේ සිත දිනා ගනිමි.” ඔහු එතැන් පටන් පිරිස මැද මෙසේ කියයි: “වෙනත් මෝඩ මිනිස්සු තමන්ගේ අනුවණකම නිසා මව්පියන්ගේ ගුණ නොදැන, ඔවුන් ආහාර ගන්නා වෙලාවට ගෞරව සත්කාර නොකොට, ඔවුන් සමඟ එකට හිඳ අනුභව කරති. අපි වනාහි මව්පියන් ආහාර ගන්නා වෙලාවෙහි:
- අත් දෝනා බඳුන් එළවමු.
- කෙළ ගැසීමට පඩික්කම් එළවමු.
- භාජන ගෙන දෙමු.
- පැන් සහ විජිනිපත් (පවන් අතු) ගෙන ළඟින් සිටිමු.”
මෙසේ ශරීර කෘත්යය (වැසිකිළි යාම) කරන විට දිය කළය ගෙන යාමේ පටන් දාසයෙකු විසින් ස්වාමිවරුන්ට කළ යුතු සියලු කාර්යයන් ප්රකාශ කළේය.
හෙතෙම මෙසේ පිරිස දැනුවත් කොට, බෝධිසත්ත්වයන් දේශසීමාවට ළඟා වූ කල්හි මාමණ්ඩියට මෙසේ කීය. “පියාණෙනි, මගේ පියා ඔබව දැකීම පිණිස එන්නේය. කන බොන දෑ පිළියෙළ කරවනු මැනවි. මම තෑගි බෝග රැගෙන පෙරමගට යන්නෙමි.” සිටුවරයා “හොඳයි දරුව” යැයි එය පිළිගත්තේය. කටාහක බොහෝ පඬුරු රැගෙන මහත් පිරිවරක් සමඟ ගොස් බෝධිසත්ත්වයන් වැඳ පඬුරු පිළිගැන්වීය. බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේද පඬුරු පිළිගෙන ඔහු සමඟ පිළිසඳර කතා කොට, උදය ආහාර වේලාවේ කඳවුරු බැඳගෙන ශරීර කෘත්යය සඳහා ආවරණය කරන ලද ස්ථානයකට පිවිසියහ. කටාහක තම පිරිවර නවත්වා, දිය කළය ගෙන බෝධිසත්ත්වයන් වෙත ගොස්, දිය කිස (සෝදා පවිත්ර කිරීම) අවසානයේ පාමුල වැටී “ස්වාමීනි, ඔබ වහන්සේ යම් පමණ ධනයක් කැමති නම් එපමණ දෙන්නෙමි. මාගේ යසස (කීර්තිය) නැති නොකළ මැනවැ” යි කීය. බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඔහුගේ වත්පිළිවෙත් කිරීම ගැන පැහැදී “බිය නොවන්න. මා නිසා ඔබට අනතුරක් නොවන්නේය” යැයි සනසා නගරයට පිවිසියේය. එහි මහත් සත්කාර ඇති විය. කටාහකද නිරන්තරයෙන්ම දාසයෙකු කළ යුතු වැඩ කොටස් කරයි. ඉක්බිති එක් වේලාවක සුවසේ හිඳගෙන සිටින විට දේශසීමා සිටුතුමා මහා සිටුතුමාට මෙසේ කීය: “මහා සිටුතුමනි, මම ඔබගේ හසුන දැකම ඔබගේ පුත්රයාට මාගේ දියණිය දුනිමි.” බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ කටාහකව තම පුත්රයා ලෙසම පිළිගෙන ඊට සුදුසු ප්රිය වචන කියා සිටුතුමා සතුටු කළේය. එතැන් පටන් කටාහකහට බෝධිසත්ත්වයන්ගේ මුහුණ දෙස කෙළින් බැලීමටවත් ශක්තියක් නොවීය.
සිතුවම: කටාහක තමාගේ සැබෑ ස්වාමියා වූ බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඉදිරියේ යටහත් පහත්ව පා
දෝවනය කරමින් සමාව අයැදින ආකාරය.
දිනක් මහාසත්ත්වයෝ සිටු දියණිය කැඳවා, “දියණිය මෙහි එන්න, මාගේ හිසෙහි උකුණන් අරින්නැ” යි කියා, ඇය අවුත් උකුණන් අරින අතරතුර පෙම් බස් දොඩමින් “දියණිය, කියන්න, මාගේ පුත්රයා නුඹ සමඟ සැපදුක් දෙකෙහිම වෙනසක් නැතිව, සමගියෙන් සතුටින් වසන්නේද?” යි විමසූහ. “පියාණෙනි, මහා සිටුතුමනි, ඔබගේ පුතුගේ වෙනත් දොසක් නැත. නමුත් හෙතෙම ආහාරවලට නිතරම ගරහයි (දොස් කියයි).” “දියණිය, ඔහු නිතරම ඔය ආකාරයේ අතෘප්තිකර (දුක්ඛ සීල) අයෙකි. එසේ වුවත් මම නුඹට ඔහුගේ කට බැඳ දමන මන්ත්රයක් දෙන්නෙමි. නුඹ එය හොඳින් ඉගෙනගෙන, මාගේ පුත්රයා ආහාර ගන්නා විට ඊට දොස් කියන කල්හි, මා ඉගැන්වූ ආකාරයෙන්ම ඔහු ඉදිරියෙහි සිට කියන්න” යැයි ගාථාව උගන්වා දින කිහිපයක් එහි වාසය කොට නැවත බරණැස් නුවරටම ගියේය. කටාහකද බොහෝ ආහාර පාන රැගෙන පසුගමන් කොට, බොහෝ ධනය දී වැඳ නැවතී ආපසු ආවේය. ඔහු බෝධිසත්ත්වයන් ගිය තැන් පටන් අධික මාන්නයෙන් යුක්ත (උඩඟු) විය. එක් දිනක් සිටු දියණිය නොයෙක් රස මසවුළු සහිත බොජුන් ගෙනැවිත් හැන්දෙන් බෙදන කල්හි ඔහු බත් වලට දොස් කියන්නට පටන් ගත්තේය. එවිට සිටු දියණිය බෝධිසත්ත්වයන් වෙතින් උගත් පරිදිම මෙම ගාථාව කීවාය:
“බහුම්පි සො විකත්ථෙය්ය අඤ්ඤං ජනපදං ගතො,
අන්වාගනත්වාන දූසෙය්ය භුඤ්ජ භොගෙ කටාහකාති”
“ඒ පුරුෂ තෙමේ අන් ජනපදයකට ගොස් බොහෝ පුරසාරම් දොඩන්නේය. (ස්වාමියා) නැවත පැමිණි විට දූෂණය කරන්නේය (විනාශ වන්නේය). එබැවින් කටාහකය, (අනුන්ගේ) භෝග සම්පත් අනුභව කරව.”
එහි අර්ථය මෙසේය: “බහුම්පි සො විකත්ථෙය්ය අඤ්ඤං ජනපදං ගතො” යනු යමෙක් තමා උපන් බිමෙන් අන් ජනපදයකට ගියේ වේද, එහි ඔහුගේ ජාතිය ආදිය නොදන්නා බැවින් හෙතෙම බොහෝ සේ තමා ගැන වර්ණනා කරන්නේය; අනුන්ට නින්දා කරන්නේය; වංචනික කතා කියන්නේය. “අන්වාගන්ත්වාන දූසෙය්ය” යනු මෙවර ඔබ ස්වාමියාගේ පෙරමගට ගොස් දාසයෙකු කළ යුතු වත් පිළිවෙත් කළ බැවින් කස පහර කෑමෙන්ද, පිට හම උපුටා දමන ලෙස තැලීමෙන්ද, සිරුරේ හංවඩු ගැසීමෙන්ද මිදුණෙහිය. ඉදින් ඔබ අනාචාරයේ හැසිරෙන්නේ නම් (නොමනා ලෙස හැසිරේ නම්), නැවත වරක් ඔබ ස්වාමියා පැමිණි විට ඔබව දූෂණය කරනු ඇත; එනම් කස පහර දීමෙන් හා ඇඟ ලකුණු කෙටීමෙන් ජාතිය හෙළි කොට ඔබව වැනසනු ඇත. එබැවින් මෙම අනාචාරය අතහැර “භුඤ්ජ භොගෙ කටාහක” හෙවත් පසුව තමාගේ දාස බව ප්රකට කරවාගෙන පසුතැවිලි නොවී, කටාහකය, (ලැබුණු) සම්පත් අනුභව කරව. මෙය මෙහි සිටුතුමාගේ අදහසයි.
සිටු දියණිය වනාහි මෙහි නියම අර්ථය නොදැන, ඉගෙන ගත් පරිදි අකුරු ටික පමණක් කීවාය. කටාහක “ඒකාන්තයෙන්ම සිටුතුමා විසින් මගේ කුලය ගැන ඇයට පවසා, සියලු විස්තර කියා දී ඇතැ” යි සිතා, එතැන් පටන් නැවත බත් වලට නින්දා කිරීමට ධෛර්යයක් නොකළේය. හෙතෙම මාන්නය දුරු කොට, ලැබුණු දෙයක් අනුභව කරමින් කම් වූ පරිදි මිය ගියේය.
බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ධර්ම දේශනාව ගෙනහැර දක්වා ජාතකය ගළපා වදාළ සේක. “එකල කටාහක වූයේ මේ ආත්ම වර්ණනා කළ භික්ෂුවයි. බරණැස් සිටු වූයේ මම ම වෙමි.”
පස්වන කටාහක ජාතක වර්ණනාව නිමි.